Järgnev on väljavõte Daniel Polikoffi raamatust, Moodsa meele apokalüpsis: Covid ja valgustusajastu dialektika.
Keha kvalifitseerub eraomandi algseks ja paradigmaatiliseks osaks. Keha omandiõigus kuulub ainuisikuliselt asjaomasele individuaalsele hingele, kelle identiteediks keha on nii füüsiline anum kui ka ja nähtav sümboolika. See omandiõigus hõlmab ka meetmete keha poolt teostatav. Tegevused väljendavad will hinge. Vabadus – ja seetõttu vaimne tahe—lüheneb, kui tegevust liigselt sunnitakse või piiratakse, näiteks orjusele iseloomuliku vangistuse ja sunnitöö puhul.
Veelgi primitiivsem kui füüsilise tegevuse sundimine või piiramine on aga juhtum, kus kehale sooritatakse tegevus, mida indiviid ei saa vabalt valida. See kujutab endast füüsiliselt, psühho-spirituaalselt ja poliitiliselt kõige otsesemat võimalikku rünnakut indiviidi suveräänsusele, kuna see röövib kõige jultunumalt individuaalselt hingelt tema omandiõiguse füüsilise anuma üle, mis kuulub ainult sellele hingele. Sellisena kujutab see endast otsest rünnakut indiviidi vaimset identiteeti väljendava tahtevabaduse vastu; otsest rünnakut st... inimese inimlikkuse olemus.
Vaktsineerimine, olgu see kohustuslik või mingil moel peale surutud, kuulub sellesse kategooriasse. Igasugune vaktsineerimisprogramm, mis hõlmab mis tahes määral sundi (ja mida suurem on sund, seda suurem on solvang), on seega rünnak inimvaimu vastu. Niivõrd, kuivõrd üksikisiku suveräänsus tuleneb võõrandamatust (või loomulikust) õigusest kehalisele autonoomiale, ohustab peale surutud vaktsineerimine inimkonna enda vaimse luuüdi lahutamatut vabadust.
Selles mõttes ei erine sundvaktsineerimine – nii praktiliselt kui ka psühho-spirituaalselt – orjuse institutsioonist, mida tänapäeval peetakse sisemiselt dehumaniseerivaks praktikaks. Kuna aga sundvaktsineerimine hõlmab otse kehale suunatud toimingut (mitte keha kinnipidamist või tööle sundimist), on selle autonoomia rikkumine eriline.
Mida jõulisem, pealetükkivam, vägivaldsem ja ohtlikum on kehale sooritatud tegu, seda võimsam on rünnak üksikisiku suveräänsuse vastu. Igasugune kehaline karistus rikub inimese loomupärast väärikust. Piinamise eesmärk on murda inimvaimu inimkeha väärkohtlemise, selle vormi sandistamise ja funktsiooni kahjustamise teel, et see enam nii kergesti püsti ei seisaks kui surematu vaimu anum. Seevastu sunniviisiline süstimine hõlmab mitte keha pinnale suunatud lööke, vaid inimese füüsilise sisemuse tungimist. Sundvaktsineerimine sunnib sisenema nii piltlikult kui ka sõna otseses mõttes tahtmatu subjekti vereringesse.
Füüsiliselt või füsioloogiliselt kujutab selline ebaloomuliku aine süstimine endast reaalset ohtu, kätkedes endas surma või pöördumatu elu muutva vigastuse võimalust. Selliste tulemuste võimalikkuse eitamine on faktidele vastupidine ja esindab (mitte teadust, vaid) religioosselt laetud ideoloogilisele moodustisele iseloomulikku tahtliku pettekujutluse ja ebausu segu. Lisaks võivad kahjulikud mõjud ilmneda kohe. or kaua pärast süsti ennast, mitmekordistades sunniviisilise vaktsineerimise põhjustatud psühholoogilist traumat. Kuigi lühiajaline reaktsioon või selle puudumine annab esialgse ülevaate sellest, kas katsealusele avaldatakse negatiivset mõju või mitte, ei saa ta kunagi olla täiesti kindel, et ta on vigastusteta pääsenud. See kehtib loomulikult ka vanema kohta, kes otsustab, kas oma last vaktsineerida või mitte.
Ka psühho-spirituaalsel tasandil, Vaktsineerida mittesooviva inimese sisemusse tungimine on erakordselt laastav vägivalla vorm. Kuivõrd soovimatu süstimine tähendab võõrast sisenemist hinge enda elupaigana fenomenoloogiliselt kogetavasse siseruumi, on sellisel rikkumisel teatud eksimatud vägistamise tunnused. Kui võimud suruvad rikkumise peale kollektiivse tahte nõudmisel (kehtestatakse kogu rahva nimel ja toetusel), võib seda psühholoogiliselt tõlgendada kui omamoodi jõukvägistamist. Paljude tahe surutakse peale ühe tahtele, tühistades jõuga individuaalse hinge autoriteedi füüsilise anuma üle, mis kannab – või paljastab – oma identiteeti maailmas.
Analoogia on siin muidugi ebatäiuslik. Vaktsineerimine ei rahulda toimepanija(te) vägivaldselt isekat iha; samuti ei toimu grupiviisilist vägistamist (nagu vaktsineerimine) teo egiidi all, mis peaks teenima üldist heaolu; nii vaktsineeritu kui ka kogu ühiskonna hüvangut. Need olulised erinevused toovad esile ideoloogiline kohustusliku või sunniviisilise vaktsineerimise alused. Austus selle vastu, mida esitletakse ja kujutletakse kõrgema kollektiivse hüvena, õigustab selle rikkumist, mis peaks olema (kooskõlas seadustikuga, mis nõuab teadlik nõustumine (mis tahes meditsiinilise protseduuri puhul) austatakse püha individuaalse õigusena. Just selline sotsiaalteaduslik arvutus – mis on paratamatult haavatav, nagu me oleme näinud, asjakohaste faktide ja vaatenurkade tahtliku moonutamise suhtes – on alati toimis valitsusvõimude toime pandud inimsusevastaste kuritegude põhjendusena; kuritegusid, mida sageli ei saanud toime panna ega jätkata ilma rahva toetuse ja kokkumänguta.
Minu vaatenurk nendele küsimustele võib tunduda äärmuslik. Ometi pidasid terved ühiskonnad kunagi orjapidamist täiesti vastuvõetavaks praktikaks. Paljudel selliste ühiskondade inimestel puudus ilmselt kujutlusvõime, et näha end orja olukorras. Igal juhul olid nad allutatud veenvatele sotsiaalsetele, majanduslikele ja psühholoogilistele põhjustele, mis takistasid neil isegi... üritab seda teha. Samamoodi jätkavad paljud inimesed tänapäeval kangekaelselt pimedaks jäämist füüsilise, psühholoogilise ja vaimse vägivalla suhtes, mis on sisse kirjutatud kohustusliku vaktsineerimise ideesse endasse.
Vaktsineerimise puhul tulenevad need soodustavad põhjused valgustusmüüdil põhinevast režiimist. Nii praktiliselt kui ka sümboolselt esindab vaktsineerimisrituaal riitust, mis on kesksel kohal selle säilitamisel, mis on... mõlemad majanduslik ja religioos-müütiline süsteem. See on juhuslikult vahendite esirinnas, mille abil sellesse süsteemi investeerinud inimesed sunnivad teisi tunnustama selle autoriteeti ja kuuletuma selle ediktidele. Avaliku hüve teenimise egiidi all sooritatud rahva poolt heaks kiidetud teo püha iseloomu sotsiaalse kinnituse. Seega pitseerib vaktsineerimisriitus ühiskondliku lepingu vastavalt tehnokraatlike võimude seatud tingimustele.
Kui imik sünnib katoliku usu kogukonda, võetakse ta varsti pärast sündi usklike kogukonda ristimisriituse kaudu, mis on esimene seitsmest katoliku usupraktika jaoks üliolulisest sakramendist. Läänes oleme aga juba pikka aega jumalateenistusi pidanud vastavalt „uue usu” (Tarnas) põhimõtetele. Ristimise ajal toimuv vaktsineerimisriitus, mis viiakse läbi varsti pärast sündi, kinnitab seega vanemate usku tänapäeva teaduse ja (bio)tehnoloogia kreedosse ning selle valgetesse kleitidesse riietatud vaimulike laitmatut autoriteeti.
Paljudes USA osariikides on rituaali sooritamine seadusega nõutav avaliku (ja sageli isegi era)kooli külastamise tingimusena. Viies osariigis, sealhulgas Californias, on usk teaduslikku usku poliitiliselt nii võimas, et kõik koolis käia soovivad lapsed peavad läbima ettenähtud rituaali (ja seda tehakse tõepoolest korduvalt). Usk selliselt esitatud tõesse ja headusse on nii absoluutne, nii immuunne kõigile mõistlikele küsimustele, et ühtegi vastupidist uskumust ei tunnistata legitiimseks: ei „usulised erandid„antakse.“
Uskuda, et see on vale, väita, et riigil ei tohiks olla sellist võimu minu või minu lapse keha suveräänsuse üle, ei kvalifitseeru vastandlikuks seisukohaks, mis vääriks lugupidavat kaalumist. Pigem tembeldatakse see ebaseaduslikuks ketserluseks ja esitatakse selle eest süüdistus. Tõde, et vaktsiinid on elude päästmisel ja kannatuste leevendamisel „ohutud ja tõhusad“, ei saa selle ideoloogilise raamistiku kontekstis kahtluse alla seada, nagu ei saa Jeesuse päästvat väge kristliku usu kontekstis. See on religioosses tähenduses... dogma.
Muidugi väidaksid selle poliitika pooldajad, et minu argumendid on petlikud, sest vaktsineerimise õigsust ei õigusta mitte religioosne veendumus, vaid nõuetekohaselt läbiproovitud ja testitud teaduslik tõde. Siinkohal palun ma eriarvamusel olla ja teen seda mõjuval põhjusel – sama faktipõhise ja valgustatud põhjusega, mis seab COVID-vaktsiinide ohutuse ja tõhususe nii sügavalt kahtluse alla.
Ma tunnistan küll üht olulist erinevust religioosse sakramendi ja vaktsineerimisriituse vahel. Viimasel on teatav pealiskaudne sarnasus mitte ainult ristimise, vaid ka – niivõrd, kuivõrd mõlemad hõlmavad maagilise aine võtmist kehasse ja tegelikult ka inimese enda eluverd – armulaua riitusega. Ristimise ja armulaua riitused kvalifitseeruvad aga autentselt religioosne riitused, sest neid viiakse teadlikult läbi kui tegusid vaimne edasiandmine. Isegi füüsiliste ainetega (näiteks pühitsetud leib, vein või vesi) ja seega keha kaasates, pöörduvad need riitused otseselt inimvaimu poole ja püüavad seda toita. Keegi ei pese end ristimisbasseinis ega söö hommikusöögiks hostiat.
Vaktsineerimisriitusel seevastu puudub selline otsene hingelis-spirituaalne eesmärk. Nagu see maailmavaatele kohane, on selle eesmärk haiguste puhtfüüsiline/füsioloogiline ennetamine. psühhosotsiaalne Rituaali, mida ma käsitlesin, tagajärjed ei ole avalikud ega otsesed, vaid varjatud. Sellest tulenevad mõjud ei ole seega niivõrd autentselt vaimsed või religioossed (sel juhul peaksid need olema kooskõlas inimvabadusega), vaid pigem ideoloogiline looduses.
Koroonapandeemia puhkemisega tõstsid leviataanlikud võimukandjad vaktsiinide panuseid hüppeliselt. Vanemad ei tohi enam piirata teaduse jumala austamist, vaktsineerides oma lapsi üha suureneva arvu süstidega (praegu USAs 72). Nüüd on ka täiskasvanud kohustatud avaldama austust oma keha kaudu, painutama põlvi biotehnoloogiapõhise masina ees, mis lubab meid surma, haiguste ja üksteise eest kaitsta, ning „süstima“. Ainult nii said koroonamaailmas elavad täiskasvanud kinnitada mitte ainult oma vajalikku usku teaduslikku autoriteeti, vaid ka oma moraalset terviklikkust ja sotsiaalset südametunnistust, austust kaaskodanike vastu, mis kinnitab (nii on täielik iroonia) nende inimlikkust.
Nagu oleme näinud, aitas „kvantiteedi valitsusaeg“ (Guenon) Suure Ümberseadistamise tegevuskava käima lükata. Inimkeha – see püha vaimutempel, see üksikisiku suveräänse vabaduse privilegeeritud paik – taandati halastamatult numbriteks. Need numbrid arvutati nii, et need oleksid üheselt mõistetavad: vaktsineeri või kannata ja sure. Kui sa seda käsku ei järginud, ei pruukinud sa küll füüsilist surma surra, kuid oleksid sellegipoolest kannatanud sotsiaalse ja tööalase surma või pagenduse all kõigi ustavate käe läbi. Mass tõepoolest moodustis!
Nii võib ka Maatriks, Masin, leviataanlik süvariik, mis ulatub kaugele üle riigipiiride, teha oma tahet. Vaktsiinikampaania ja kõik sellega kaasnev algatab lõpuks sõja kehade, hingede, ja inimeste vaimud – kõik kolm korraga, oma lahutamatus ühtsuses.
-
Daniel Joseph Polikoff (Ph.D. võrdlevas kirjandusteaduses, Cornelli Ülikool; keskkooliõpetaja diplom, Rudolf Steineri Kolledž) on avaldanud kaheksa loomingulist aimekirjanduslikku, ajaloo-, luule-, tõlke- ja kriitikaraamatut. Rilke õpetlasena on ta luuletajat käsitlevate kirjutiste hulgas ka uuenduslik elulugu „Orpheuse näol: Rilke – hingelugu“. Ta on õpetanud kolmes Waldorfi keskkoolis, samuti Sonoma Riiklikus Ülikoolis ja California Integraalsete Uuringute Instituudis. Praegu on Daniel Pacifica Graduate Institute'i sügavus- ja arhetüüpse psühholoogia programmi dotsent ning magister Ludi Kosmos Institute'is, mis on uus kõrghariduse veebipõhine algatus (kosmosinstitute.org).
Vaata kõik postitused
