Seda trendi on üsna raske mitte märgata. Viimaste aastakümnete jooksul on ameeriklaste koertele pühendatav aeg ja emotsionaalne energia hüppeliselt suurenenud.
Loomad, kes olid kunagi meeldiv ja lohutav lisand perekonna dünaamikale, näib olevat asetatud paljude inimeste emotsionaalse elu keskmesse.
Mõni nädal tagasi, kui tuua vaid üks näide, pidas Boston Red Sox enne mängu leinaminutit, et mälestada meeskonna kauaaegse väljakuhoidja koera surma.
Ja viimastel aastatel, kui olen õpilastele kompositsioonitundides avatud isiklikke esseeülesandeid andnud, olen saanud üllatavalt palju kiidulaule koertele mõeldud lemmikloomadele – isiklikke mälestusi, mille objektiks pool põlvkonda varem oleksid olnud armastatud lapsevanemad, vanavanemad või eriti olulised mentorid.
Ma armastan koeri ja seetõttu tahaksin väga vaadata seda uut lemmikloomaarmastuse lainet puhtalt positiivses valguses, kui meie juhtivate institutsioonide teadliku ja kiiduväärse püüdluse tulemust peatada loomade väärkohtlemise pikaajaline probleem. Või näha seda kui pooleteise põlvkonna laste lihtsat tulemust, kes on üles kasvanud selliste koertest filmikangelaste nagu Balto, Skip ja Marley vägitegude varal.
Vaadates aga laiemat tekkivate kultuuriliste käitumismustrite ulatust, leian, et seda on väga raske teha, kuna äärmiselt antropomorfiseeritud koera esiletõus näib langevat üsna tihedalt kokku ritualiseeritud, inimese ja inimese vahelise julmusega meie meedias ja laiemas rahvuskultuuris.
Vaevalt olid mu tollal teismeealised lapsed lõpetanud Disney lugudega koerte lõputust leidlikkusest, kui nad hakkasid minu pealekäivate, ehkki kainelt väljendatud vastuväidete saatel vaatama orkestreeritud alandamise festivale, näiteks Tükeldatud, Ameerika järgmine tippmodell ja muidugi American Idol, millest igaüks kasutas tipptaseme poole püüdlemist™ ettekäändena vaimselt abivajavate võistlejate väärikuse õelateks ja avalikeks rünnakuteks.
Kui sotsiaalmeedia kujunes 2010. aastate alguses domineerivaks inimsuhtluse kanaliks, said nende tõsielusaadete kaudu üles kasvanud noored õppetunni, et elu on... alati olnud halastamatu valik täieliku võidu ja alatu alanduse vahel koos nendega uuel, kehatul avalikul väljakul. Näljamängud, 2012. aastal ilmunud raamat tõstis selle inimsuhete vaate vääramatu sotsiaalse tõe staatusesse.
Pole üllatav, et kohtumised üliõpilaste ja juhendajatega minu vastuvõtuajal, mis minu kahe esimese ülikooliõppejõu aastakümne jooksul keerlesid suuresti õppekava küsimuste ümber, kaldusid üha enam lugude poole alandusest, mida nemad ja teised üliõpilased neljapäeva õhtust laupäeva õhtuni „pidutsedes“ kannatasid.
Oli kohutav kuulata, mida privilegeeritud 20-aastased olid valmis oma „sõpradele“ tegema, et oma sotsiaalset prestiiži nuumada. Veelgi hullem oli aga näha, et enamik neist julmuse ohvritest uskus, et nad ei saa nende rünnakute peatamiseks midagi teha peale üliõpilaste dekaani poole pöördumise – „lahenduse“, mis, nagu nad õigesti teadsid, ainult raskendaks ja kibestaks nende elu.
Kui ma küsisin ümberjutuliselt, miks just need noored naised tundsid „vajadust“ järjekorras seista ja oodata, et nad oma välimuse või tajutava külmaverelisuse põhjal korporatsioonipeole pääseksid, kehitasid nad õlgu ja ütlesid, et sisuliselt ongi nii. „Kui sa tahad seltsielu elada, pead sa reeglite järgi mängima.“
Ja kui ma väga-väga kaudselt mõnele meessoost kaebajale mainisin, et varem olid üsna standardsed verbaalsed ja isegi „füüsilised” viisid äärmuslike vastaste elust välja saatmiseks, vaatasid nad mind nagu oleksin ma kosmosest.
Aja jooksul muutus hirm „väljakutsumise“ ees – rumala küsimuse või valdavate ja enamasti ärkvelolekul põhinevate mõttesuundadega vastuolus olevate ideoloogiliste seisukohtade väljendamise pärast – minu tundides üsna käegakatsutavaks, ehkki nähtamatuks kohalolekuks, mis vähendas oluliselt meie arutelude kvaliteeti.
Kõik see, uskuge või mitte, toob mind tagasi koerte juurde.
Nagu ma ütlesin, ma armastan koeri. Aga ma pole kunagi segamini ajanud suhtlust nendega, mis mul inimestega on, nende (meie) imelise irooniavõime, kognitiivse selguse ning õrnuse, kestva mure ja hoolivuse laiaulatusliku väljendamise võimega.
Aga mis siis, kui ma oleksin harva, kui üldse, neid asju teistelt inimestelt järjepidevalt tundnud ja saanud? Mis siis, kui mulle oleks ikka ja jälle, nii vähe kui ka palju öeldud, et inimsuhted on enamasti nullsummavõistlus üha napimate materiaalsete ja mainehüvede pärast?
Selles kontekstis võib koera tingimusteta ja alati nõustuv lojaalsus tunduda üsna hea.
Miks tegeleda inimestega, kellest sa tead, et nad sulle haiget teevad ja kellega sul on kindlasti igasuguseid arusaamatusi, kui sa saad oma energia suunata koera palju tasakaalukamale pühendumusele?
Loomulikult läheb sellise toimetulekumeetodi puhul kaotsi inimestevaheliste oskuste arendamine, mis on vajalikud täieliku emotsionaalse küpsuse saavutamiseks ja demokraatlikus ühiskonnas tõelise kodanikuna toimimiseks.
Äsjailmunud desinformatsioonitööstus on kindlalt otsustanud meile öelda, et tõde on toode, mis saab ja peaks meie ellu jõudma täielikult vormituna, nagu küps õun oktoobrikuu puu otsas Connecticutis. Nad tahavad meile uskuda, et võti peitub lihtsalt selles, et leiame tee ainult „parimasse“ viljapuuaeda, mis on muidugi see, millele „parimad“ inimesed on internetis andnud „parimad“ hinnangud.
Aga muidugi teadsid nii vanad kreeklased kui ka enamik neist, kes on meie lääne traditsioonis neile järgnenud, et selline arusaam teadmiste omandamise kohta on jama. Nad teadsid, et keeruliste ja mitmeteguriliste nähtustega seotud tõed saabuvad harva väikestes ja korralikes pakendites ning et parim, mida me tavaliselt teha saame, on leida ligikaudseid arusaamu nende olemusest elavate ja tõsiste inimestevaheliste dialoogide kaudu.
Võite mind lihtsustatuks nimetada, aga ma usun, et meie kultuuri praegune kinnisidee koerte väidetavalt „inimlike” omaduste suhtes on suuresti seotud meie üldise taganemisega raskuste eest leida kestvat lohutust ja tarkust – ning mõlema alusvõtme, dialoogi – meid ümbritsevate alati keerukate inimestega. Ja ma usun omakorda, et see laialt levinud taganemine sellest, mida Sara Schulman nimetab „normatiivseks konfliktiks”, oli tohutult seotud inimväärikuse ja -vabaduse rünnakute võimaldamisega, mis pandi toime koroona kontrolli all hoidmise nimel.
Sest – ja ma kordan seda veel kord, et mind valesti ei mõistetaks – ma armastan koeri ja arvan, et saan aru, mida Fenway Parki haldaja koerasõber talle teemandil veedetud raskete tundide jooksul ilmselt tähendas. Ja ma saan aru, kui ligitõmbav koera austamine suurele osale rahvahulgast võib olla.
Aga kui ma oleksin Red Soxi tseremooniate direktor, kalduksin ma ilmselt pigem leinama hetki näiteks nende puhul, kes on surnud vaktsiinivigastustesse, kaotanud oma töökohad mandaatide tõttu või olid sunnitud veetma oma viimased hetked siin maa peal üksi, sunniviisiliselt eraldatuna neist, kes armastavate ja jah, ilmselt ka mitte nii armastavate dialoogide loomise ja säilitamise kaudu on nende ellu tõelise tähenduse toonud.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
