Minu jaoks on üks tänapäeva ülikooli halvimaid leiutisi politoloogia, distsipliin, mis oma peamiselt presentistliku ja tehingulise orientatsiooniga kipub dramaatiliselt minimeerima poliitika ja kultuuri vahelist alati väga intiimset suhet, eriti avalike rituaalide kardinaalset tähtsust igas püüdluses muuta radikaalselt ümber kodanike seas „reaalsuse” operatiivseid kontseptsioone.
Kui Václav Havel oma 31 aastat tagasi USA Kongressile peetud kõnes ütles, et „teadvus eelneb olemisele, mitte vastupidi“, siis ta ei kõnelenud mitte ainult poliitikuna, vaid ka kultuuriinimesena ja täpsemalt teatriinimesena – teatriinimesena, kus lava semioloogia on sageli sama oluline kui näitlejate suust tulevad sõnad.
Kolmteist aastat varem, Tšehhoslovakkia Nõukogude perioodi kõige dekadentlikumatel aastatel, kirjutas Havel essee „Võimutute võim“, milles ta kasutab oma väga detailset arusaama lava sümboolsetest koodidest, et selgitada teatud rõhumismehhanismid tema riigis tollal kehtinud rõhumissüsteemis.
Ta keskendub oma ekspositsioonis väljamõeldud puu- ja köögiviljapoe juhatajale oma riigis, kes paneb igal hommikul oma poe aknale sildi kirjaga „Maailma töötajad, ühinege!“. Seejärel imestab näitekirjanik, mil määral see härrasmees ja asutuse eest mööduvad või sinna sisenevad inimesed usuvad plakatil kirjutatud sõnu. Ta järeldab, et valdav enamus neist ilmselt ei mõtle selle sisule eriti, kui üldse. Seejärel, viidates köögiviljamüüjale, jätkab ta:
„See ei tähenda, et tema teol polnud mingit motiivi või tähtsust või et loosung kellelegi midagi ei edasta. Loosung on tegelikult märk ja sellisena sisaldab see alateadlikku, kuid väga kindlat sõnumit. Verbaalselt võiks seda väljendada nii: „Mina, köögiviljakaupmees XY, elan siin ja tean, mida pean tegema. Käitun nii, nagu minult oodatakse. Minu peale saab loota ja olen laitmatu. Olen kuulekas ja seetõttu on mul õigus rahule jääda.“ Sellel sõnumil on muidugi adressaat: see on suunatud kõrgemale, köögiviljakaupmehe ülemustele, ja samal ajal on see kilp, mis kaitseb köögiviljakaupmeest potentsiaalsete informaatorite eest.“
Sel viisil päästab köögiviljamüüja Haveli sõnul vastasseisust iseendaga ja alandustundest, mida see sisemine kohtumine kaasa tooks:
„Kui köögiviljakaupmehele oleks antud korraldus kuvada loosungit „Ma kardan ja seetõttu olen ma vaieldamatult kuulekas”, ei oleks ta selle semantika suhtes kaugeltki nii ükskõikne, isegi kui väide peegeldaks tõde. Köögiviljakaupmees tunneks piinlikkust ja häbi panna poeaknale välja selline ühemõtteline avaldus omaenda alandamisest ja see on täiesti loomulik, kuna ta on inimene ja tal on seetõttu tunne omaenda väärikusest. Selle keerukuse ületamiseks peab tema lojaalsuse väljendus võtma märgi vormi, mis vähemalt oma tekstilisel pinnal viitab teatud tasemele erapooletule veendumusele. See peab võimaldama köögiviljakaupmehel öelda: „Mis viga on maailma töötajate ühinemises?” Seega aitab silt köögiviljakaupmehel varjata enda eest oma kuulekuse madalaid alustalasid, varjates samal ajal võimu madalaid alustalasid. See peidab need millegi kõrge fassaadi taha. Ja see asi on ideoloogia.“
See, et Covid eksisteerib ja on aidanud kaasa paljude inimeste surmale, on fakt. Kuid arusaam, et see kujutab endast „enneolematut“ ohtu, mis nõuab sajandite jooksul vaevaga kätte võidetud põhiõiguste hävitamist, on ideoloogiline eeldus, mis pealegi on sellistes kohtades nagu Rootsi, Valgevene ja niinimetatud arengumaade tohutud alad põhjalikult ümber lükatud.
Siin on haiguse nakkussuremuse määra (IFR) vanuseline statistika, hiljuti koostatud John IA Ioannidesi poolt, kes on üks maailma prestiižsemaid biostatistikuid.
0–19: 0027% (või ellujäämismäär 99.9973%)
20–29% (või ellujäämismäär 014 99,986%)
30–39% (või ellujäämismäär 031 99,969%)
40–49% (või ellujäämismäär 082 99,918%)
50–59% (või ellujäämismäär 27 99.73%)
60–69% (või ellujäämismäär 59 99.31%)
Rohkem kui 70, 2.4–5.5% (või ellujäämismäär 97.6–94.5%, olenevalt elukohast)
Alates 2020. aasta suvest on võimud üle kogu maailma pidanud maske oluliseks elemendiks selle väidetavalt enneolematu viirusliku nuhtluse leviku vastases võitluses. Seda hoolimata asjaolust, et selle kohta pole palju kindlaid teaduslikke tõendeid.
Kuid nagu Havel meile meelde tuletab, ei tähenda maskide näiline kasutumatus seda, et neil poleks "motiivi või tähendust".
Ei. Maski kandmine koroona ajal, nagu pealtnäha süütu köögiviljapoe silt, saadab väga olulisi sõnumeid. See on viis öelda, et hoolimata suhteliselt väikesest hulgast inimestest, kes sellesse haigusesse surevad, ja tõsiasjast, et alla 70-aastaste ja hea tervisega inimeste suremise tõenäosus on imeväike:
„Ma tunnistan, et me elame väga erilistel aegadel, mis nõuavad, et võimuesindajatel, kes teavad alati minust rohkem, peavad olema vabad käed elu ja osalusdemokraatia normaalse rütmi hävitamiseks, ning et minul kui kodanikul pole tegelikult õigust nende reaalsusvaatega mitte nõustuda. See tähendab, et ma saan aru, et ma pole enam kodanik, vaid subjekt. Ja ma saan aru ka sellest, et minu mask toimib kilbina kasvava inimarmee rünnakute eest minu naabruskonnas ja sotsiaalmeedias, kes on valmis mind süüdistama teiste tunnete ebapiisavas huvis.“
Haveli jaoks on ainus lahendus neile, kes sellises keskkonnas tõeliselt tahavad elada vabalt ja väärikalt, lõpetada passiivse või aktiivse nõusoleku andmine kõigile neid ümbritseva sotsiaalse teatri ideoloogilistele valedele ning selle asemel elu omaks võtta.
„Posttotalitaarse süsteemi eesmärkide ja elu eesmärkide vahel haigutab kuristik: samal ajal kui elu oma olemuselt liigub pluralismi, mitmekesisuse, iseseisva enesekonstitutsiooni ja eneseorganiseerumise poole, lühidalt öeldes oma vabaduse teostamise poole, nõuab posttotalitaarne süsteem konformsust, ühetaolisust ja distsipliini. Samal ajal kui elu püüab luua uusi ja ebatõenäolisi struktuure, püüab posttotalitaarne süsteem sundida elu selle kõige tõenäolisematesse seisunditesse ... Ideoloogia, luues süsteemi ja indiviidi vahele vabanduste silla, ületab kuristiku süsteemi eesmärkide ja elu eesmärkide vahel. See teeskleb, et süsteemi nõuded tulenevad elu nõuetest. See on näivuste maailm, mis püüab reaalsuseks jääda.“
Ülalt pealesurutud ideoloogiliste „reaalsuse” skeemide hülgamine ja elu kõige tõelisemate ja fundamentaalsemate impulsside omaksvõtmine on just see, mida need imelised piloodid, õed, õpetajad, politseinikud, juristid, lapsevanemad ja paljud teised praegu, enne maskide ja vaktsiinide mandaatide türanniat, teevad.
Nad mõistavad palju paremini kui need lärmakad ja uudishimulikud eliidid – kes enne 2020. aasta veebruari armastasid tsiteerida Foucault'd ja kritiseerida islamimaailmas sageli vabatahtlikku looride kandmist, kuid kes nüüd hoolivad ainult semiootilise ja füüsilise kuulekuse pealesurumisest kõigile –, et see, mida Bergson nimetas élan elutähtis tagasi aastal 1907 on kogu terve inimese eneseteostuse juur.
Ja kui ta oleks ikka veel meiega, usun, et Havelil, suurel teatri- ja sotsiaalsemioloogia õpetlasel, poleks tal probleemi õigesti tuvastada meie praegust maskiteatrit kui hävitavat ja repressiivset farssi, mis see on, ning neid, kes keelduvad kaasa mängimast, tuleks pidada valguse kandjateks ja loominguliste energiate hoidjateks, mida vajame maailmas vabaduse taastamiseks ja säilitamiseks.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
