[Järgnev on katkend Julie Ponesse'i raamatust, Meie viimane süütu hetk.]
Olen tihti mõelnud, milline oleks võinud olla Paabelis selle hävitamise algusaegadel. Me ei tea, kas Jumal torni tegelikult hävitas, aga kujutlusvõime manab esile pilte inimestest, kes uitavad varemete tolmus, elavad luhtuvate lootuste ja purunenud unistuste rusudes. „Mis nüüd saab?“ pidid nad mõtlema.
Üks huvitav asi Paabeli loo juures on see, et torn ehitati mitte ainult ülbe katsena taevasse jõuda, vaid ka selleks, et säilitada omavaheline ühtsus. „Tulge, ehitame enestele linna ja torni... muidu me hajume...“ On raske neid selles süüdistada.
Covidi narratiiv paljastas meie endi ühtsuse eesmärgi, pealtnäha ülla eesmärgi: „Me kõik oleme selles koos“, „Tehke oma osa“. Kuigi see toimus 2020. aastal, oli sotsiaalkultuuriline nihe teatud tüüpi ühtsuse – ühtsuse läbi ühetaolisuse – suunas hoogu kogunud juba aastaid varem.
Paabeli-sarnase suurejoonelise utoopilise inimprojekti elluviimiseks, luues ajas lõhe või hävitades viiruse, on individuaalsetele erinevustele vähe ruumi. Kui keegi soovib võtta aega teistsuguse tellise väljatöötamiseks või peatuda, et mõelda geneetilise manipuleerimise laiemale tähendusele, siis projekti hoog kahaneks. Individualism – tunne, kes keegi on eraldi grupist – on oht kollektiivsetele utoopilistele projektidele ja kuna need on need, mis meid praegu defineerivad, on see suurim oht meie aja eetosele. Meile öeldakse, et meie individuaalne elu on mõistlik ohverdus suurejoonelise inimprojekti nimel ja see on ohverdus, mille enamik inimesi näib üsna hea meelega toovat.
Miks?
Sest kompromiss on surematuse lubadus, millegi endast suurema lubadus.
Me sünnime, me loome oma väikestest eludest, mida suudame, me vananeme ja siis me sureme. Meie aeg siin maa peal möödub silmapilguga ja kui sa pole just spirituaalne inimene, siis sa usud, et kui sa sured, siis ongi kõik. Seega püüame elu kunstlikult pikendada või investeerime oma identiteedi grupi aktsiatesse, et vähemalt saaksime teiste kaudu edasi elada. „Sõda on rahu“, „Vabadus on orjus“, „Me oleme kõik selles koos.“ Korrake neid piisavalt ja lõpuks saavad neist normaalne, isegi vooruslik viis oma ellu tähenduse andmiseks.
Kui heidame inimkonna ajaloole linnulennult pilgu, näeme tsükleid mõistuse ja tehnoloogia kiirenemise ning seejärel aeglustuste ja lõpuks languse vahel. Me uuendame, edeneme ja siis stagneerume ning mõnikord taandareneme või isegi kukume kokku. Me arendasime tööriistu, täiustasime metallitöötlust, leiutasime trükipressi ja seejärel interneti. Meie maailm pole kunagi tundunud nii suur, kuid samas ka nii omavahel seotud ja ühtne keeles, elustiilis ja mõtlemises. Mitmes mõttes oleme lähemal kui kunagi varem „ühele rahvale“. Kuid mitte kunagi, vähemalt minu eluajal, pole asjad tundunud nii ebakindlad, nii sihitud ja mõttetud. Nagu Kanada laulukirjutaja Matthew Barber hiljuti kirjutas: „Oh, meil võivad olla teravamad tööriistad, aga me ei tea alati, kuidas neid kasutada, lõppude lõpuks oleme me ainult inimesed...“
„Paabel“ ei ole lihtsalt lugu hõimuühiskonnast. See on lugu stabiilsuse kaotamisest, uude reaalsusesse nihkumisest. See on metafoor sellele, mis toimub mitte ainult parem- ja vasakpoolsete, pooldajate ja vastusündjate vahel, vaid ka sellele, mis muutub meie institutsioonides, kultuuris ja meis endis. See on lugu võõrandumisest ja purunemisest.
Piltlikult öeldes ma ei tea, kas me elame praegu torni hävitamisele eelnenud päevi või vahetult järgnevaid. Aga on üsna selge, et meie lahkarvamused on sügavaimad; tähenduse ja moraali osas ei räägi me väga fundamentaalsel tasandil sama keelt.
Ma ei saa jätta mõtlemata, et kui inimkond perioodiliselt neid Paabeli hetki läbi elab, siis miks? Mis on kõigil neil „Paabeli hetkedel” ühist? Kas me oleme määratud neid kordama? Ja kui me tunneme selle hetke ära, kui me selles oleme, kas saame midagi teha, et oma kurssi muuta, et tulemus oleks vähem katastroofiline, kui see muidu võiks olla?
-
Dr Julie Ponesse, Brownstone'i 2023. aasta stipendiaat, on eetikaprofessor, kes on 20 aastat õpetanud Ontario Huroni Ülikooli kolledžis. Vaktsineerimisnõude tõttu saadeti ta puhkusele ja tal keelati ülikoolilinnakusse sisenemine. Ta esines 22. 2021. aastal sarjas „Usk ja demokraatia“. Dr Ponesse on nüüd asunud uuele ametikohale Kanada registreeritud heategevusorganisatsioonis „Demokraatiafond“, mille eesmärk on edendada kodanikuvabadusi, kus ta töötab pandeemiaeetika õpetlasena.
Vaata kõik postitused
