Vaatamata ilmsele organisatsioonilisele autoritaarsusele ja korruptsioonile valitses katoliiklus Lääne-Euroopas umbes kümme sajandit enne Martin Lutheri teose avalikustamist suuresti vaidlustamata. 95 teesi Wittenbergis 1517. aastal vastu võetud kohtuotsus oli ja on suures osas siiani sügavalt demokraatlik selles osas, kuidas see käsitleb inimese loomupärast väärtust Jumala ees, leides, et kui inimene otsustab vastu võtta Jumala armu, teha häid tegusid ja puhastada end patust meeleparanduse kaudu, võib ta nautida igavest pääsemist.
Kuid nagu Max Weber oma õigustatult tuntud teoses väitis . Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim (1905) muutis protestantism ja täpsemalt selle kalvinistlik variant selles palju ettemääratuse doktriini levitamisega; see tähendab ideed, et „ainult väike osa inimestest on valitud igaveseks armuks“ ja et meie, inimesed, oma piiratud loodusvaatega ei suuda täpselt eristada, kes meie seast on kutsutud moodustama osa sellest väikesest Jumala eelnevalt valitud väljavalitute kaadrist.
Kuigi Weberit huvitas peamiselt see, kuidas ärevus, mis tekkis teadmatusest oma hinge lõpliku hoiaku osas Jumala ees, ajendas inimesi sageli püüdma tõestada oma valituks olemist teiste ees töökuse ja rikkuse kogumise kaudu, oli ettemääratuse doktriin palju muid olulisi mõjusid rahvastikurühmadele (nagu meie omagi), kus kalvinism juurdus ja mängis võtmerolli aluskultuuriliste normide loomisel.
Võib-olla pole ükski neist olulisem ega tagajärgelisem kui idee üldine omaksvõtt, et valitud arvul meie seast, selle ettemääratud eliidi oletatavatel liikmetel, on mitte ainult õigus, vaid ka kohustus oma kaaskodanike moraalset käitumist parandada ja/või taltsutada.
Nagu enamik USA-s üles kasvanud inimesi, eeldasin minagi noore mehena, et see on universaalne kultuuriline dünaamika.
Aga see oli enne, kui alustasin aastakümneid kestnud sukeldumist postdiktatuurse Hispaania, Portugali, Itaalia ja arvukate Ladina-Ameerika riikide kultuuri – ühiskondadesse, mille ameeriklased, teadlikult või mitte, kasvatasid selle paljudel harudel ja variatsioonidel. Must Legend, mida üldiselt peetakse katoliku kiriku väidetavalt piiravate ja isiklikult pealetükkivate diktaatide poolt julmalt kinni pigistatuks.
Mida ma aga avastasin, oli kõigele sellele täpselt vastupidine. Kogesin kultuure, kus enesevalitud ennustajate tung tõusta kõrges moraalses vastuseisu teiste eksiteele oli suures osas olematu, kultuure, kus noored ja vanad inimesed elasid oma keha, selle põhifunktsioonide ja oma seksuaalsusega loomulikkuse ja kartmatusega, mida ma olin harva tundnud või üles kasvades näinud, kultuure, mis lõppkokkuvõttes olid sügavalt teadlikud meie kalvinistliku mõjuga kultuuride puritaanlikust priilikkusest koos nende enesemääratud moraaliõpetajatega ja naersid selle üle sageli pilkavalt.
Ja erinevalt nii paljudest meist, kes olime üles kasvanud protestantlikus kogukonnas, ei olnud nende paikade kodanikel sageli probleemi ära tunda seost meie „kui meie seas peavad olema varjatud moraalsed eeskujud, siis võiksid nad sama hästi olla mina“ vaatenurga ja tänapäeva angloameerika imperialismi olemuse vahel.
Nad nägid selgelt, et kui kõik imperialismi sõjalised ja majanduslikud atribuudid eemaldada, jääb alles vaid selle vaimne tuum: imperialisti sügav veendumus, et tema hõimu eliit on moraalselt kõrgemad olendid, kellel on seega õigus ja kohustus „jagada“ oma valgustatust maailma pimestatud mittevalitud kultuuridega.
Selles kontekstis oli äärmiselt sobiv, et just Rudyard Kipling, angloameeriklane, kes elas ja töötas Briti globaalselt ülimuslikkuselt Ameerika globaalsele ülimuslikkusele ülemineku algusaastatel, pakkus välja „valge mehe koorma” kontseptsiooni nüüdseks kuulsas... luuletus samanimeline. Selles räägib ta vajadusest „pidada metsikuid rahulõdu“ nende vastu, kes elavad väljaspool meie kõrgema tsivilisatsiooni mulli ja keda tekstis kirjeldatakse kui „vaikivaid, mossitanud rahvaid“, kes on „pooleldi kurat ja pool laps“.
Umbes veerandsajandil vahetult pärast Teist maailmasõda, ajal, mida iseloomustas paljude Aasia ja Aafrika osade dekoloniseerimine, esitati Kiplingi testosteroonist tulvil ood ülesandele peale suruda kõrgema astme angloameerika kultuur vähemväärtuslikele olenditele üldiselt piinliku meeldetuletusena nüüdseks täielikult varju jäänud elulisest ellusuhtumisest.
Kuid sündmused näitasid peagi, et see polnud nii. Berliini müüri langemisega tuli angloameerika „kohustus“ pidada metsikuid rahusõdu vähemtähtsate vastu kättemaksuga tagasi, kuid seekord oli ta ilma oma välismaiste õpilaste suhtes avaliku põlguse sõnavarata.
1990. aastatel hakkasid angloameerika juhtkaadrid, kes olid teadlikud Kiplingi-stiilis diskursuste eemaletõukavast olemusest, rääkima teiste inimeste vajadusest tundide järele milleski, mida nimetatakse demokraatiaks. Neile, kes nõustusid selle lõputult paindliku kontseptsiooni kunstis õpetust saama, anti liitlaste tiitel. Neid, kes uskusid, et neil on õigus järgida oma põlist nägemust heast elust, tembeldati ekstremistideks või kui nad olid eriti vastumeelsed oma ilmselgelt mahajäänud põlisrahvaste kommetele pühendumises, terroristideks.
Nagu Kiplingi kuulsa luuletuse pealkiri viitab, oli see sõjast õhutatud moraalse heategevuse praktika pikka aega valdavalt meeste asi.
Kuid tänu feminismi edusammudele võime nüüd õigusega rääkida ka valge naise koormast.
Nagu nende testosteroonist laetud eelkäijad, usuvad ka need, kes selle auväärse ametikoha võtavad, vankumatult, et peaaegu igas rahvastikus on olemas moraalne väljavalitu, kelle ülesanne on vabastada enamus oma nõrkustest ja ebauskudest õpetuse ja vajadusel armastava sunni abil.
Kuid erinevalt oma meessoost kolleegidest, kelle õpetamis- ja abistamisviisid toetusid enamasti füüsilisele hirmutamisele, kipuvad meie uued naispedagoogid palju rohkem kaubelma selliste asjadega nagu inimestevaheliste piiride rikkumine ja maine hävitamine.
Ja kui meie meessoost valitud inimeste vägivaldne abivaim oli üldiselt suunatud neile, kes ei kuulunud nende endi rühmitusse või hõimu, siis meie äsja koormatud valged naisvalimised tunnevad end palju mugavamalt kodutöödel, tehes selliseid asju nagu nende meeste, keda on kaua peetud nende yangi jaoks vajalikuks yiniks, kuulutamine... Rep mürgine, see tähendab kuuluv pöördumatult igavesti hukatute hulka.
Ja teevad selliseid asju nagu viljakuse kingituse, mida on pikka aega peetud maailma kõige väärtuslikumaks kaubaks, kujutamine kahetsusväärseks needuseks. Samal ajal ülistavad nad raevukalt aborti ja suguelundite moonutamist, mida vaid mõned aastad tagasi paljud neist barbaarseks pidasid, kui seda tegid need vähemväärtuslikud rahvad sellistes paikades nagu Aafrika.
Ja võib-olla kõige tähelepanuväärsem ja üllatavam on see, et need innukad uued Valge Naise Koorma kandjad on märkimisväärselt kiiresti tunginud Euroopa ja Ameerika katoliiklikesse kultuuridesse, mis alles hiljuti itsitasid refleksiivselt põhjaosa kalvinistliku sekeldamise meessoost versiooni üle.
Tänapäeval piisab vaid mõne minuti veetmisest Barcelona, Lissaboni või Mehhiko boheemlaslikes linnaosades või meedia kuulamisest, mis nii teenindab kui ka on loodud nende haruldaste paikade inimeste poolt, et omastada tänapäeva vapratest järeltulijatest... Genfi minister jagades oma moraliseerivat maagiat ümbritsevate pimeduses massidega.
Kas me oleme tunnistajaks sellele, kuidas need moraliseerivad maenaadid näivad arvavat, uus algus, mis järjestab inimsuhete olemuse põhjalikult ümber kuni meie keha kõige põhilisemate ja ajas ratifitseeritud ajendite ja funktsioonideni välja?
Või oleme hoopis tunnistajaks 500-aastase Euroopa modernsuse projekti kaootilisele ja haletsusväärsele lõpule, mida suuresti õhutas sellesse juurdunud kalvinistliku ettemääratuse doktriin?
Kui ma oleksin kihlveomees, peaksin ütlema viimast. Miks? Sest nagu vanad kreeklased meile oma Ikarose ja Oidipuse lugudes jutustasid, ei ole inimese leidlikkus ja võime oma keskkonda muuta, kuigi sageli tohutu, lõppkokkuvõttes jumalate kujuteldamatu loovuse ja väega võrreldav.
Minu tunne on, et need lihtsad õppetunnid, mida modernsus on visalt kujutanud meie oludega anakronistlikult ebaolulistena, hakkavad taas maksma viisidel, mida vähesed meie valgustatud meeste ja naiste koormakandjate klassis eales võimalikuks pidasid.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
