Minu lapsepõlv oli ainulaadne.
Käisin St. Agnese koolis Pittsburghi linna Oaklandi linnaosas. Vastupidiselt arvatavale olin üks vähestest katoliiklastest õpilastest selles koolis; tüüpiline St. Agnese kooli õpilane oli mustanahaline ja mittekatoliiklane, kelle vanemad otsisid varjupaika Pittsburghi riigikoolidest.
Seega võttis võitlus orjuse ja rassilise segregatsiooni vastu selles riigis märkimisväärse osa meie õppeajast. Saime teada kodanikuõiguste liikumise kangelastest Rosa Parksist Martin Luther King Jr.-ni. Saime teada, et edu saavutasid just need, kes keeldusid ebaõiglastele seadustele kuuletumast.
Minu noores ja süütus meeles oli lihtne mõte, millest olen tänaseni kinni hoidnud: orjus ja segregatsioon said eksisteerida ainult seetõttu, et väidetavalt "head" inimesed patustasid ükskõiksuse tõttu, ja need lõppesid alles siis, kui tekkis piisavalt inimesi, kes keeldusid ebaõiglusega leppimast. status quo.
Minu mõtted selles suunas said täiendavat sisu, kui Henry David Thoreau „Kodanikukuulmatuse kohustusest“ määrati meile keskkooli teisel aastal. Moraalne kohustus eirata ebaõiglasi seadusi vägivallatult ja seejärel aktsepteerida karistust lootuses sundida muutusi esile kutsuma oli üks peamisi õppetunde, mille ma katoliku koolist kaasa võtsin. Valmidus omaks võtta sellise vägivallatu otsese tegutsemise tagajärgi oli üks asi, mida ma poliitilise vasakpoolse juures imetlesin, isegi kui ma ennast nende hulka ei pidanud.
Nüüd, üle kahekümne aasta hiljem, olen sunnitud küsima: mis juhtus poliitilise vasakpoolsusega? Antifa ja teiste rühmituste ebamoraalsed pätid panevad toime vägivalda "otsese tegevuse" nimel. Kui politsei reageerib, osutavad nad vastupanu või põgenevad, selle asemel et rahumeelselt vahistamisega nõustuda. Lõpuks ja kõige hullemini, vasakpoolsed eitavad oma tajutavatelt vaenlastelt südametunnistuse või protesti õigust, alistudes hoopis totalitarismi loogikale.
Aasta 2020 näitas seda kunagiste väärtuste veidrat reetmist täielikus vastuolus sellega. Vägivaldseid rahutusi nimetati karantiini headeks rikkumisteks ja karantiinivastaseid proteste naeruvääristati vanaema tapmiseks.
Akadeemilisel tasandil veider paber ilmus aastal Kriminaalõigus ja filosoofia mis väidetavalt käsitleb teemat „Kodanikukuulmatus pandeemia ajal: õiguste ja kohustuste selgitamine“. See uurib kahte kodanikukuulmatuse stsenaariumi: „(1) tervishoiutöötajate keeldumine tööle tulemast protestina ohtlike töötingimuste vastu ja (2) kodanikud, kes kasutavad avalikku meeleavaldust ja eiravad tahtlikult sotsiaalse distantseerumise meetmeid protestimise viisina sulgemise vastu.“
Selle asemel, et vastata ilmselgelt, et kohustus patsiente ravida isegi ohuolukorras on õiglane seadus (ja sellest keeldumine ei ole kodanikukuulmatus) ning et koju jäämise vastu protestimine kodust lahkumisega on klassikaline kodanikukuulmatuse juhtum, kulutavad autorid palju lõike täpselt vale vastuseni jõudmisele: „ainult tervishoiutöötajate juhtum kvalifitseerub moraalselt õigustatud kodanikukuulmatuseks“.
Martin Luther King Jr. pühade lähenedes soovitaksin kõigil võtta aega ja lugeda tema kodanikukuulmatuse kaitsekõnet. "Kiri Birminghami vanglast" mille ta kirjutas vastuseks kaheksale usujuhile, kes väljendasid ettevaatlikkust ja muret tema kodanikukuulmatuse tegude pärast. Kogu asi on lugemist väärt, aga eriti tahaksin juhtida tähelepanu järgmistele neljale ideele:
- King kirjeldab, milline peaks välja nägema õigustatud vägivallatu tegevus. Pange eriti tähele enesepuhastuse kolmandat sammu, mis hõlmab otsusekindlust aktsepteerida enda vastu suunatud vägivalda ilma kättemaksuta ja vajadusel vabatahtlikult taluda kriminaalkaristust.
Igas vägivallatus kampaanias on neli põhietappi: faktide kogumine ebaõigluse olemasolu kindlakstegemiseks; läbirääkimised; enesepuhastus; ja otsene tegutsemine. Oleme Birminghamis kõik need etapid läbinud. Ei saa ümber lükata tõsiasja, et rassiline ebaõiglus haarab seda kogukonda. Birmingham on ilmselt kõige põhjalikumalt segregeeritud linn Ameerika Ühendriikides. Selle inetu julmuse ajalugu on laialt tuntud.
Neegrid on kohtutes kogenud äärmiselt ebaõiglast kohtlemist. Birminghamis on olnud rohkem lahendamata neegrite kodude ja kirikute pommiplahvatusi kui üheski teises linnas riigis. Need on juhtumi karmid ja jõhkrad faktid. Nende tingimuste alusel püüdsid neegrite juhid linnaisadega läbirääkimisi pidada. Kuid viimased keeldusid järjekindlalt heauskselt läbirääkimisi pidamast...
Teades kaasnevaid raskusi, otsustasime ette võtta enesepuhastumisprotsessi. Alustasime vägivallatuse teemaliste töötubade sarja ja küsisime endalt korduvalt: „Kas olete võimeline vastu võtma lööke ilma kättemaksuta?“, „Kas olete võimeline vangla katsumust taluma?“
- Kodanikukuulmatus on just nimelt vajalik siis, kui ühiskond rühmana tuleb veenda moraalselt käituma:
Mu sõbrad, pean teile ütlema, et me pole kodanikuõiguste osas ühtegi edu saavutanud ilma sihikindla seadusliku ja vägivallatu surveta. Kahjuks on ajalooline fakt, et privilegeeritud grupid loobuvad harva oma privileegidest vabatahtlikult. Üksikisikud võivad näha moraalset valgust ja loobuda vabatahtlikult oma ebaõiglasest hoiakust; aga nagu Reinhold Niebuhr meile meelde tuletas, kipuvad grupid olema ebamoraalsemad kui üksikisikud.
Me teame valusast kogemusest, et rõhuja ei anna vabadust kunagi vabatahtlikult; seda peavad nõudma rõhutud.
- King käsitleb õiglaste ja ebaõiglaste seaduste erinevust. Esimesi tuleb järgida. Teised tuleb rikkuda, aga armastaval viisil:
Te väljendate suurt muret meie valmisoleku pärast seadusi rikkuda. See on kindlasti õigustatud mure. Kuna me nii usinalt nõuame inimestelt kuuletumist Ülemkohtu 1954. aasta otsusele, mis keelustas segregatsiooni avalikes koolides, võib esmapilgul tunduda üsna paradoksaalne, et me teadlikult seadusi rikume. Võib küsida: „Kuidas te saate propageerida mõne seaduse rikkumist ja teiste kuuletumist?“
Vastus peitub selles, et on kahte tüüpi seadusi: õiglased ja ebaõiglased. Mina oleksin esimene, kes pooldaks õiglaste seaduste järgimist. Inimesel on mitte ainult juriidiline, vaid ka moraalne kohustus järgida õiglasi seadusi. Seevastu on inimesel moraalne kohustus mitte järgida ebaõiglasi seadusi. Nõustun Augustinusega, et „ebaõiglane seadus ei ole üldse seadus“.
Mis vahe neil kahel on? Kuidas teha kindlaks, kas seadus on õiglane või ebaõiglane? Õiglane seadus on inimese loodud seadustik, mis on kooskõlas moraaliseaduse või Jumala seadusega. Ebaõiglane seadus on seadustik, mis ei ole kooskõlas moraaliseadusega. Püha Thomas Aquino sõnadega öeldes: ebaõiglane seadus on inimlik seadus, mis ei ole juurdunud igaveses seaduses ja loomuseaduses...
Loodan, et näete erinevust, millele ma püüan tähelepanu juhtida. Ma ei poolda mitte mingil juhul seadustest kõrvalehoidmist või trotsimist, nagu seda teeks marutõmbunud segregatsiooni pooldaja. See tooks kaasa anarhia. See, kes rikub ebaõiglast seadust, peab tegema seda avalikult, armastavalt ja valmisolekuga karistust vastu võtta. Ma väidan, et inimene, kes rikub seadust, mida südametunnistus talle ütleb, et see on ebaõiglane, ja kes nõustub vabatahtlikult vanglakaristusega, et äratada kogukonna südametunnistust selle ebaõigluse pärast, väljendab tegelikult kõrgeimat austust seaduse vastu.
Loomulikult pole sellises kodanikuallumatuses midagi uut. Seda tõendas ülevalt see, et Sadrak, Meesak ja Abednego keeldusid järgimast Nebukadnetsari seadusi, kuna kaalul oli kõrgem moraaliseadus. Seda praktiseerisid suurepäraselt varakristlased, kes olid valmis seisma silmitsi näljaste lõvide ja klotside lõikamise piinava valuga, selle asemel, et alluda Rooma impeeriumi teatud ebaõiglastele seadustele. Teatud määral on akadeemiline vabadus tänapäeval reaalsus, sest Sokrates praktiseeris kodanikuallumatust. Meie oma riigis esindas Bostoni teepidu massilist kodanikuallumatust.
Me ei tohiks kunagi unustada, et kõik, mida Adolf Hitler Saksamaal tegi, oli "seaduslik" ja kõik, mida Ungari vabadusvõitlejad Ungaris tegid, oli "illegaalne". Juudi abistamine ja lohutamine Hitleri Saksamaal oli "ebaseaduslik". Sellegipoolest olen kindel, et kui ma elaksin tol ajal Saksamaal, oleksin ma oma juudi vendi aidanud ja lohutanud. Kui ma elaksin täna kommunistlikus riigis, kus teatud kristlikule usule kallid põhimõtted on alla surutud, propageeriksin ma avalikult selle riigi religioonivastaste seaduste eiramist.
- Ebaõigluse ajal on suurimaks takistuseks mõõdukas, kes esitab süüdistuse ekstremismis:
Pean teile, mu kristlikud ja juudi vennad, tegema kaks ausat ülestunnistust. Esiteks pean tunnistama, et viimastel aastatel olen olnud valgete mõõdukate suhtes sügavalt pettunud. Olen peaaegu jõudnud kahetsusväärse järelduseni, et neegrite suurim komistuskivi tema teel vabaduse poole ei ole mitte valgete kodanike nõunik ega Ku Klux Klanner, vaid valged mõõdukad, kes on pühendunumad „korrale” kui õiglusele; kes eelistab negatiivset rahu, mis on pingete puudumine, positiivsele rahule, mis on õigluse olemasolu; kes ütleb pidevalt: „Ma olen teiega nõus teie taotletava eesmärgi osas, aga ma ei saa nõustuda teie otsese tegutsemise meetoditega”; kes isalikult usub, et saab määrata teise inimese vabaduse ajakava; kes elab müütilise ajakontseptsiooni järgi ja kes soovitab neegril pidevalt oodata „mugavamat aega”.
Hea tahtega inimeste pealiskaudne mõistmine on frustreerivam kui pahatahtlike inimeste täielik arusaamatus. Leige aktsepteerimine on palju hämmastavam kui otsene tagasilükkamine.
Ma lootsin, et valged mõõdukad mõistavad, et seadus ja kord eksisteerivad õigluse jaluleseadmise eesmärgil ning et kui nad selles eesmärgis ebaõnnestuvad, muutuvad nad ohtlikult struktureeritud tammideks, mis blokeerivad sotsiaalse progressi voolu. Ma lootsin, et valged mõõdukad mõistavad, et praegune pinge Lõunas on vajalik etapp üleminekul ebameeldivalt negatiivselt rahult, kus neeger passiivselt oma ebaõiglast olukorda aktsepteeris, sisulisele ja positiivsele rahule, kus kõik inimesed austavad inimisiksuse väärikust ja väärtust.
Tegelikult ei ole meie, kes tegeleme vägivallatu otsese tegutsemisega, pingete loojad. Me lihtsalt toome pinnale juba olemasoleva varjatud pinge. Me toome selle avalikkuse ette, kus seda saab näha ja sellega tegeleda. Nagu paiset, mida ei saa kunagi ravida, kui see on kinni kaetud, vaid tuleb kogu oma inetusega avada õhu ja valguse looduslikele ravimitele, tuleb ka ebaõiglus koos kogu selle tekitatud pingega paljastada inimliku südametunnistuse ja rahvusliku arvamuse valgusele, enne kui seda saab ravida.
Me elame turbulentsel ajal ja kodanikukuulmatuse jõudu on juba demonstreerinud Kanada veoautojuhid ja Saksamaa põllumehed. Ajalugu on täis näiteid sihikindlatest vähemustest, kes murravad eliidi võimu, ignoreerides samal ajal mõõdukate vastuväiteid, kes armastavad korda õigluse asemel.
Võib-olla peaksime kõik tagasi minema ja lugema oma Augustinust, Aquinot, Thoreau'd ja Kingi. Meid kõiki kutsutakse kangelaslikkusele ja alati õiglase tegutsemise valimisele, isegi suure vastuseisu korral.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
