Pandeemia ajal ei ole enamik religioosseid institutsioone kõigist uskudest suutnud oma väärtuste eest seista ja on pigem täielikult allunud karantiini ideoloogiale, kehtestades sageli piiranguid isegi pikemaks ja rangemaks, kui rahvatervise ametivõimud soovitavad.
Palju on kirjutatud sulgemiste kahjulikkusest, nende ebaõnnestumistest rahvatervise lähenemisviisina ja nendega seotud totalitaarsest impulsist. Kindlasti näib, et olenemata sellest, millist raamistikku rakendatakse – olgu see siis vasak-, parem-, sotsialistlik, marksistlik või libertaarne –, variseb sulgemiste loogika kokku ja nende julmus, sealhulgas nende laastav mõju igasuguse ebavõrdsuse süvenemisele, paljastub.
Sooviksin pakkuda progressiivset juudi raamistikku, et paljastada karantiinimõtlemise ohte. Progressiivne juudi maailm on kogu südamest omaks võtnud karantiiniideoloogia, peaaegu ilma vastuhäälteta.
See on dvar Toora [jutlus], mida ma tahaksin pidada, aga mida tõenäoliselt ei esitata üheski reformistlikus või liberaalses sünagoogis.
Ohverdusimpulss
„Võta oma poeg, oma lemmik, Iisak, keda sa armastad, ja mine Morija maale ning ohverda ta seal põletusohvriks ühel neist küngastel, mille ma sulle näitan.” Genesis 22
Ja nii algab lugu sellest, Akeidah [Iisaki sidumine], kus Jumal käsib Aabrahamil oma poeg ohverdada. See on juudi traditsiooni alustaladeks olev lugu, mida saab lugeda Rosh Hashana ajal, kui valmistume meeleparanduse päevadeks enne Yom Kippurit, aasta pühaimat päeva. Ohverdamisimpulss meis on tugev, ürgne ja sügav. Aabraham aga lõpuks ei ohverda oma poega, vaid ohverdab hoopis jäära. Suurt osa juudi praktikast ja traditsioonist võib mõista kui katset sellele ohverdamisimpulsile vastu seista, mis väljendub enamasti instinktina kohelda teisi objektidena, mitte ainulaadsete ja mitmekesiste indiviididena, kellel on oma vajadused, soovid, huvid ja ihad. Teiste kohtlemine objektidena, mitte indiviididena, on oma olemuselt nende ohverdamine – see on nende inimlikkuse eemaldamine mingi alternatiivse eesmärgi saavutamiseks.
Juudi rahva ajalugu on pakkunud erinevaid malle selle ohverdusimpulsi haldamiseks. Esiteks lugu Akeidah demonstreerib kaasasündinud impulssi teisi ohverdada, mis oli olemas Aabrahamil, esimesel patriarhil. Tekst pakub aga alternatiivset väljapääsu, milleks on looma ohverdamine sümbolina selle ohverdamisimpulsi rahuldamiseks.
1. sajandi perioodilst ja 2nd Samal ajal keskendus Iisraeli rahva religioosne praktika suuresti igasuguste ohvriandide ja ohvrite toomisele Jeruusalemma templisse. Siin praktiseeriti loomade ohverdamist, kus loomi ohverdati vastuseks teatud pattudele või teatud aastaaegadel.
Seejärel, pärast 2. hävitamistnd templi ja rabinliku judaismi rajamise ja arenguga püüdsid varased rabid ohverdamist ritualiseerida ja asendada. Ohverdamine ei tähendanud enam inimestele kahju tekitamist, nagu see oli Aabrahami puhul Akeidah lugu või loomade ohverdamisest, nagu see oli templiperioodi judaismis, vaid pigem asendas ohverdamisrituaali palve ja religioossed teenistused. Palvetati kogukonnas ja üksteisega dialoogis.
Seega saaks kogukonnas palvetamine ja Jumalaga dialoogis olemine vahendiks, mille kaudu ohvrimõte suunatakse. Ohverdusmõte on aga endiselt olemas ja me peame seda kogukondlikku ja dialoogilist protsessi jätkama ja säilitama, kui meil on mingitki lootust vältida ohverdusmõtte käestandumist kohelda üksteist objektidena, mis ohverdatakse mingi suurema võimu nimel.
Covidi pandeemia ajal kuulutati aga kogukonnapalve protsess ebavajalikuks, kogukonnapalve kriminaliseeriti ja jumalateenistuskohad suleti. Samal ajal juhtis meie käitumist ohverdusimpulss nii, et hakkasime inimesi kohtlema objektidena, millel puuduvad nende individuaalsed vajadused ja keda saab teatud viisidel sundida, sundida ja kahjustada, et rahuldada teiste ohverdusimpulssi, püüdes saavutada vale saavutamatut eesmärki viiruse leviku maksimaalseks pärssimiseks ning halva tervise ja surma reaalsuse eitamiseks. See hõlmas laste kaasasündinud vajaduse suhtlemise, sotsialiseerumise ja mängimise järele ohverdamist, eakate vajaduse sugulaste nägemise ja sotsiaalsete kontaktide säilitamise järele ohverdamist ning samuti rände-, vaba liikumise ja kogunemisvabaduse õiguste ohverdamist – kõik see tehti Covidi leviku vähendamise eesmärgil; hoolimata sellest, et enamiku nende meetmete taga olevad tõendid olid nõrgad ja neil oli vähe olulist mõju rahvatervisele.
Covid-19 ebajumalakummardamine ja selle hävitav jõud
Aabraham, kui Midrash [kommentaar] räägib meile, et ta oli kujumeistri ja ebajumalatepoe omaniku poeg. Aabraham märkas aga, et isa jumalatena müüdud ebajumalad olid võltsitud ja kunstlikud ning eksisteerisid üksnes majandusliku ekspluateerimise eesmärgil, et isa saaks inimeste valeusu arvelt kujudesse raha teenida. Ta tunnistas selle ideoloogia õõnsust ja hävitas raevuhoos ebajumalad. Aabraham, olles ise inimene, oli aga peaaegu andnud järele oma kahjulikule ohverdushimule, olles valmis oma poega Iisakit ohvriks tooma, enne kui selgus, et see polnud tema jaoks õige tee.
Valdavalt ilmalikus lääne kultuuris on ebatõenäoline, et paljud meist pöörduksid ebajumalate poodide poole ja ohverdaksid oma ressursse kujude ostmiseks, mida seejärel valejumalatena püstitame. Ebajumalakummardamise külgetõmme pole aga kuhugi kadunud ning on lahutamatu osa inimloomusest ja inimühiskonnast. Me oleme nüüd sama altid kui piibliperioodil tõstma kunstlikku autoriteeti ja ritualiseerima esemeid, millel laseme seda autoriteeti esindada ja oma elu juhtida. Me tõstame seda autoriteeti lootuses, et see pakub meile mingi lahenduse inimliku eksistentsi keerulistele reaalsustele; et see suudab pakkuda surematust või lõputut ilu või anda rikkust või kõrvaldada haigused. Kuid see on vale autoriteet, see on autoriteet, mis ei suuda kunagi tulemusi saavutada, ja selle sümbolid, millel me laseme end juhtida, on meie tänapäeva ebajumalad.
Suur osa meie Covid-19 pandeemiale reageerimisest on üles ehitatud mitmesugustele fantaasiatele; et me saame maailmast eemaldada hingamisteede viirused, et inimühiskond saab kontrollida viirusmutatsioonide ja seega uute variantide tekke ärahoidmist, et ühiskonda on võimalik külmutada ja see raskusteta uuesti üles korjata, et kogu surma on võimalik vältida ning et inimsuhtlust on võimalik asendada ekraanitehnoloogia vahendusel toimuvaga. Just need fantaasiad on võimaldanud meil anda meditsiinibürokraatiale autoriteedi, lootes asjatult, et kui me vaid järgime meditsiinibürokraatia juhiseid, siis haigused kaovad, viirused ei muteeru ja surm kaob ühiskonnast.
See autoriteet ja selle ebajumalakummardamise süsteem on nõudnud meie kõige väärtuslikumate ja intiimsemate inimlike kogemuste ohverdamist. Lähedased surevad üksi. Noored on ilma jäetud romantilise avastamise võimalusest. Rasedad naised käivad üksi sünnituseelsetel kohtumistel. B'nai mitzva tühistatakse. Vaimse tervise probleemidega inimeste teenused suletakse. Võib-olla kõige jõhkramalt kriminaliseeritakse matused. Šivad on laiali saadetud. Yom Kippur, aasta kõige püham päev, mil me tõuseme omaenda kehalisest reaalsusest, edastatakse ekraani kaudu ja tundus, nagu haldaks meie vaimset elu Apple'i sponsoreeritud ja Facebookis voogesitatav Zoom.
Seevastu on koroona ebajumalakummardamine keerukas – mõned selle ebajumalad on sümbolid, mille me endale külge kinnitame, teised ebajumalad on esemed, mida me oma palvekohtades üles tõstame, veelgi enam on tehnoloogiatükid, mille taha me võime peituda. Kõik need eemaldavad tähenduse ja lämmatavad kogukonnakogemust. Ebajumalad on iseenesest mõttetud ja vähestel on isegi mingit mõju omaenda autoriteedisüsteemis viiruse leviku vähendamisel. Need on ebajumalad, mis lõikavad sügavale meie põhilise inimlikkuse sisse ja segavad meie suhteelu. Maskid, pleksiklaasist ekraanid, mobiiltelefonide vaktsiiniandmed, hulk külgvooluteste – kõik need on objektid, millele me end selle vale autoriteedi taotlemiseks allutame.
„Jeruusalemm on rängalt patustanud,
Seetõttu on temast saanud naeruvääristuse objekt.
Kõik, kes teda imetlesid, põlgavad teda,
Sest nad on näinud teda häbistatud olevat;
Ja ta saab ainult ohkata
Ja kahanege tagasi.
Tema rüvedus kleepub ta seelikute külge.
Ta ei mõelnud oma tulevikule;
Ta on kohutavalt vajunud,
Ilma lohutuseta.
Vaata, oh Jumal, mu viletsust;
Kuidas vaenlane pilkab! Nutulaulud 1:8-9
Need on leinavad, sügavalt liigutavad sõnad, mida lauldakse sünagoogis tiša beavil, juudi kaotusepäeval. Kuid pandeemia ajal – nende kogukondade jaoks, kes kohtusid isiklikult – loeti neid salme maskide taga, sotsiaalselt distantseeritult, pleksiklaasist ekraanide abil, mis olid laiali pillutatud sünagoogi saalis. Tiša beavil palutakse meil leinata oma kaotusi, aga ka uuesti läbi elada Jeruusalemma häving, nagu on jäädvustatud Nutulaulude raamatus. Minu jaoks aga olid tiša beavil 2021 kõik hävingu sümbolid minu ümber. Just maskid, pleksiklaasist ekraanid, sümboliseerivad meie ühiselu hävingut. Nutulaulude raamat jätkab: "Kes võiks mu vaimu elustada? Mu lapsed on üksildased," võttes kokku laastava, kuid kahjuks universaalse kogemuse sellest, kuidas lapsed hävingu ajal kannatavad.
Meie reageering pandeemiale mitte ainult ei tõstnud valeautoriteedi, mis oli üles ehitatud ideedele, mis olid lahutatud inimliku eksistentsi reaalsusest, ega loonud ebajumalakummardamise süsteemi, sümboleid, mida kasutati selle autoriteedi vahendamiseks; lisaks sellele tervitati seda ebajumalakummardamise süsteemi juudi kogukondade südametes ja see juurutati neisse ning seetõttu elasime paljuski ise otse läbi seda hävingut, mida on nii võimsalt kirjeldatud Nutulaulude raamatus.
Hoia autoriteeti enda lähedal. Seadke see kahtluse alla, mõistke seda.
30. Moosese 14:XNUMX on kirjutatud: „Ei, see [käsud] on sulle väga lähedal, sinu suus ja sinu südames, et sa seda täidaksid.“ Toora käsib meil seda autoriteeti endale lähedal hoida, sellest rääkida, seda tunda, lasta sel olla dialoogis meie endi väärtustega ning seda järgida ja uurida. See räägib tsentraliseerimata võimusüsteemi olulisusest, nii et otsuste tegemine ei tohiks olla kauge autoriteedi käes, vaid peaks jääma meile nii üksikisikute kui ka kogukondadena.
See väärtus on juudi tavade, tekstide ja rituaalide aluseks. Toora rulle käsitletakse sünagoogis igal šabatil, et näidata, et see autoriteet kuulub kogukonnale ega ole ainult kogukonnajuhtide ja rabide käes. Juudi õppemeetod, kus kaks õpilast arutavad koos läbi teksti ja tõlgendavad seda ... tšavruta [õppepartnerlus] näitab vajadust kuulata erinevaid vaatenurki, et püüda oma arusaamist süvendada. Talmud õpetab meile, et Toorat tuleks uurida rühmas. Üksikisik ei saa kunagi täielikult teadmisi omandada, kui ta saab juhiseid Toora rullist; pigem saab teadmisi omandada ainult teiste inimestega dialoogis olles, tekste arutades ja neid erinevatest vaatenurkadest õppides.
Ometi ei võimaldanud meie reageering Covid-19 pandeemiale meil autoriteetidega dialoogis püsida. Mantraks oli „Järgige teadust“ ning meie endi asjatundlikkust kogukonnajuhtide, rabide, õpetajate ja õpilastena marginaliseeriti või lihtsalt ignoreeriti. Me ei olnud valmis püüdma mõista soovitusi, nende konteksti ja aluseks olevaid tõendeid ning hakkasime lihtsalt reeglite järgijateks. Me ei astunud dialoogi rahvatervise juhistega, et neid koos välja töötada, vaadata neid erinevatest vaatenurkadest ja raamistikest, üksteisega mitte nõustuda ja vaielda, et oma otsuste langetamist suunata. Pigem me lihtsalt lõpetasime igasuguste otsuste tegemise ega püüdnud rahvatervise nõuannete taga olevaid tõendeid ja loogikat küsitleda, vaid allusime neile ja järgisime lihtsalt juhiseid.
See ei olnud „võimu enda lähedal hoidmine“, vaid pigem vastupidi – see oli usu sissetoomine kaugesse autoriteeti, mida ei saanud kahtluse alla seada. Seda peeti ohtlikuks ja see võis muuta inimese sotsiaalseks paariaks. See iidne ja palju tähistatud juudi väärtus – küsitlemine – lihtsalt kadus ja unustati. Nagu rabi Dan Ain oma hiljutises ... arvamuse tükk, meist kõigist sai „laps, kes ei tea piisavalt, et küsida” – ja selle käigus jäime ilma õigusteta ja võimetusest.
Juudi praktika kui vabastav teoloogia
Tooras on käsk iga päev meeles pidada iisraellaste vabanemist orjusest ja tähistada oma vabadust. Isegi juudi ajaloo kõige pimedamatel perioodidel on juudi kogukonnad pidanud paasapüha, mis jutustab meie vabanemise loo ja tähistab vabadust. Pole tähtis, mis toimub laiemas ühiskonnas või kui rõhuvad on poliitilised struktuurid; meie vabanemise tööriistad on meiega, lugudes, mida me endale jutustame, meie vaimses elus ja selles, kuidas see võib meid motiveerida tegutsema, et parandada meid ümbritsevat maailma ja taotleda õiglust. See vabanemistung on inspireerinud paljusid juute osalema vabanemisvõitlustes, mille hulka viimastel aastakümnetel on kuulunud naiste vabastusliikumine, geide ja homoseksuaalide vabastusliikumine ning mustanahaliste vabastusliikumine.
Pole kahtlustki, et rahvatervise reageering pandeemiale oli nii praktilises kui ka struktuurilises mõttes vastupanulik. Praktikas tühistati meie raske võitlus selliste kodanikuvabaduste eest nagu meeleavalduste vabadus, liikumisvabadus ja inimeste kogunemisvabadus üleöö. Naiste sundimine koju jääma viis ... eskalatsioon koduvägivalla juhtumite puhul ja a taasjuurdumine traditsioonilistest soorollidest, mille ümberpööramise eest naiste vabastusliikumine oli võidelnud.
Samal ajal olid gei- ja queer-noortele suunatud teenused sunniviisiliselt suletudning geibaaride, kohvikute ja haridusasutuste sunnitud sulgemine tähendas, et gei- ja queer-noortel polnud peaaegu mingeid võimalusi üksteisega kohtuda, mis on kogukonna loomiseks hädavajalik. Lihtsamalt öeldes pöörasid sulgemised koheselt ümber aastakümneid kestnud edusammud vabastusliikumistes.
Ometi, hoolimata sellest, et meie otsesed vabadused võeti ära ja paasapüha sederi pidamine ise oli kriminaalseadusega keelatud, suutsid vähesed juudi kogukonna usujuhtidest anda teoloogilist või isegi kogukondlikku vastust peale nende vabadusepiirangute heakskiitmise ja sanktsioneerimise. Ometi on traditsiooniline juudi teoloogia selge – me oleme juba vaba rahvas! Kui Suurbritannia peaminister Boris Johnson väidetavalt andis meile vabanemise, kuulutades välja „vabaduspäeva“, oleks vastus võinud olla: „Me oleme juba vabad – vabadus ja kogu vastutus selle eest lasub meil.“ Selle asemel aga võitlesid paljud selle eest, et kehtestatud piirangud jääksid kriminaalseadustikku veelgi kauemaks.
Lisaks sellele, et paasapüha lugu kutsub meid mõtisklema oma vabanemise üle, julgustab see meid siduma oma vabanemise avatuse, kaasavuse ja külalislahkuse olemisega. „Võtke võõras vastu, sest pidage meeles, et te olite kunagi võõrad Egiptusemaal” on sõnum, mida me endale ütleme, ja sederil [paasapüha söömaajal] loeme: „Kõik, kellel on nälg, tulgu siia ja söögu.”
Meie paasapühade liturgia ja rituaal mõistavad, et endasse pöördumine, sildade ehitamine ja uste sulgemine ei vii avatud südamega vabanemiseni – pigem soodustab see repressiivset ja isolatsionistlikku mõtlemist ja käitumist. Neid ideaale tuleks eriti kriisiajal omaks võtta, kuid pandeemia ajal toetasid nii paljud poliitilist lähenemist, mis viis meie piiride sulgemiseni, ja otsustasid lihtsalt mitte mõista paratamatut. tagajärjed see mõjutaks rände- ja varjupaigaõigusi ning jagaks julmalt piiriüleselt elavaid peresid, kelle liikmed on eri riikides. Me vajame kriisiajal, et meie usujuhid julgustaksid meid olema avatud südamega ja vastutulelikud, kuid selle asemel kiidavad enamik heaks poliitikat kaudse sõnumiga: „Te pole siin teretulnud, olenemata teie vajadusest.“
Kui hea on koos olla
On populaarne psalm mis tõlkes tähendab „Kui hea ja armas on vendadel siin koos istuda.“ See toob esile ühe kogukonna põhiväärtuse – kui oluline on meil olla koos, just siin, just praegu, oma kehas, selles füüsilises ruumis, kogu oma mitmekesisuses. See ongi inimene olemise olemus, mis tähendab ruumi ja õhku jagada ning üksteisele toetuda ja teineteisest sõltuda. Põhimõtteliselt ei ole iga poliitika või valitsemissüsteem, mis püüab meid üksteisest lõhkuda ja võõrandada, pikas perspektiivis kunagi edukas, kuna see on vastuolus inimeseks olemise olemusega. Vaatamata vaikimisele, mis on seni valitsenud usujuhtide seas, kerkivad meie vaimsed ja inimlikud reaalsused aeglaselt, kaks aastat hiljem, pinnale. Ja kui hea ja armas on meil koos olla!
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
