Sündis surnud mehe linnas
Esimene löök, mille ma andsin, oli siis, kui ma vastu maad tabasin
Lõpeta nagu koer, keda on liiga palju pekstud
Kuni sa veedad pool oma elust ainult selle varjamisega, nüüd
~Bruce Springsteen
September 19th1984. aastal lõpetas Ronald Reagan New Jerseys Hammontonis toimunud kampaaniamiitingu järgmiste sõnadega: „Ameerika tulevik peitub lootusesõnumis, mida kannavad laulud mehelt, keda nii paljud noored ameeriklased imetlevad – New Jersey Bruce Springsteenilt.“ See oli muidugi paljas meelitamine Bossi tollal metsikult populaarsele laulule „Born in the USA“.
Ja nii algas vaieldamatult populaarse muusika ajaloo kõige laialdasemalt kasutatav ja püsivam laulu väärtõlgendus.
„Sündinud USAs” tähendas paljut. Kuid üks, mis see kindlasti polnud, oli kiidulaul Ameerika elu lõpututele võimalustele. Tegelikult oli see hoopis vastupidine: kõrvetav süüdistus selle kasvavale brutaalsusele ning lootuse ja ülespoole liikumise kadumise kohta tema väikelinnades.
Tänapäeval räägitakse meie kultuuris palju traumast. Ja suur osa sellest, näiteks see, mida kahekümnendates eluaastates inimesed kostavad, kui nad kuulevad või loevad arvamust, mis neile ei meeldi, on iseenesestmõistetavalt kergemeelne.
Kuid see ei tähenda tingimata, et meie kultuuris laialt levinud traumasid ei eksisteeriks või et need noored selle all palju ei kannataks.
Pigem on nad lihtsalt liiga hästi omaks võtnud ühe selgeima, ehkki suuresti väljaütlemata sõnumi, mis on meie üha autoritaarsemas kultuuris meile kõigile edastatud: et rääkimine sügavatest traumadest, mida kodanikud on ... päriskeskused majandusliku ja sotsiaalse võimu omastamine on rangelt tabu ning et see saab kaasa tuua ainult kättemaksu.
Teades seda ja meie haridussüsteemis valitseva sotsiaaltöötaja eetose ajendil, suunavad nad oma sageli üsna õigustatud raevu enesestmõistetavalt võimatu ülesande poole kontrollida teiste sõna- ja mõttevalikuid ning püüda hävitada selliseid asju nagu „vihkamine“, mida ilmselgelt ei saa hävitada.
See kõik teeb muidugi tohutult rõõmu neile väga vähestele, aga väga võimsatele inimestele, kes – kui te pole seda veel aru saanud – töötavad väga usinalt uue elektroonilise feodalismi süsteemi loomise nimel meile kõigile.
Nende jaoks tagab kodanike seas pisiasjade pärast raevu õhutamine, et nende mõtted ei läheks suurematelt ja olulisematelt teemadelt kõrvale. Lisaks teavad nad, et kui nad säilitavad meie ühiskonna kõige tehnoloogiliselt taibukamate inimeste seas tugeva, kuid ebakindla pahameeletunde asjade pärast, mida lõpuks ei saa puhtal, korralikul ega rahuldaval viisil lahendada, on neil eeldused küberpruunsärkide valmismiilitsaks.
Nad peavad vaid aktiveerima algoritmilised tõuked, mis on loodud selleks, et õhutada kõigi või kõige rüvetamist, mida suured tegijad peavad nende täieliku sotsiaalse kontrolli unistuse takistajaks, astuma eemale ja vaatama pealt, kuidas Bütsantsi 8. sajandi järeltulijad...th ja 9th sajandi ikonoklastid teevad oma hävitavat asja.
Aga mis siis, kui me selle asemel alustaksime oma kultuuris tõsist arutelu paljude reaalsete ja tõsiste traumade üle, mida meile on saatnud suuresti näotud riiklikud ja majanduslikud tegelased, ning nende pikaajaliste mõjude üle meie kehale ja kognitiivsetele mustritele, ja kuidas see, kui see mõlemas kohas mädanema jätta, võib viia tuima lootusetuse tundeni, mida ülaltoodud Springsteeni kuulsalt valesti mõistetud laulu salm nii ideaalselt kirjeldab?
Mis oleks, kui meie haridustöötajad ja meediategelased ei rõhutaks „õigete” asesõnade kasutamise olulisust, vaid suunaksid inimesi dr Gabor Mate raamatute ja loengute juurde, kes räägib ilmekalt trauma väga reaalsetest ja kurnavatest mõjudest oma elus ning sellest, kuidas ta suutis neile julguse ja aususega vastu astudes tervendada ja taastada oma empaatiavõime teistega?
Või dr Bessel van der Kolki omad, kes näitab meile, kuidas trauma võib sõna otseses mõttes meie kehasse peituda ja nõrgestada paljusid kognitiivseid ja emotsionaalseid reflekse, mis on vajalikud rahu, rahulolu ja järjepideva eetilise mõtlemise saavutamiseks elus.
Kui me võtaksime traumat tõsiselt, siis peaksime pidama laiaulatuslikke ühiskondlikke arutelusid tahtlikult kahjulike ja desorienteerivate löökide üle, mida on ühiskonnale andnud riiklikud jõud koos suurtööstusega viimase 22 aasta jooksul ning veelgi suurema häbituse ja intensiivsusega sama perioodi viimase kolme ja poole aasta jooksul.
Me arutaksime, mida tähendab hirmu, hirmutamise, halvustamise ja sunduse muutmine valitsuse ja kodaniku suhtluse peamisteks keeleks ning küsiksime, mida see pidev sõnumite saatmine teeb meie laste usuga sellesse, et nad saavad kunagi maailmas või oma nahas end mugavalt tunda.
Me arutaksime, mida meie laste psüühikale teeb elamine maailmas, kus võimuesindajad – ja tegelikult paljud tavalised täiskasvanud, kes on kaasatud ellujäämismängu, millel nad õigustatult või mitte, tajuvad olevat võime oma olemuselt varjata – valetavad nii banaalselt ja regulaarselt, et noored ei näe enam tõe otsimist võimalusena ega isegi kiiduväärse ideaalina.
Me räägiksime sellest, millised traumaatilised jäljed on jätnud miljonite inimeste psüühikale, kellelt rööviti sisuliselt võime kontrollida, mida nende kehasse pannakse pahaendeliselt kavandatud neetud-kui-teed-ja-kui-ei-töökoha „valikute“ abil.
Või traumasõlmed, mis on nüüdseks peitunud vanemate kehadesse, kes, olles uskunud pidevaid ja ulatuslikke valesid viiruse ohtlikkuse ja testimata „vaktsiinide” võime kohta sellega võidelda, kiirustasid neid oma lastele manustama, et hiljem avastada, et ainus asi, mida süstid realistlikult teha said inimeste heaks, keda nad armastavad üle kõige maailmas ja kelle kaitsmine on püha kohustus, oli suurendada nende võimalusi tulevikus raskesse haigusesse haigestuda.
Kuidas on lood häbi ja traumaga, mis langeb neile, kes ei suutnud end parandada ühes meie kõigi kõige pühalikumas kohustuses, mille psüühilisest tähtsusest Sophokles 2,500 aastat tagasi oma teoses rääkis? Antigone: et saata oma vanemaid hauani lohutuse, au ja väärikusega?
Ja kuidas on lood traumaga, mida kogevad arstid, kes nüüd mõistavad, et kas oma laiskuse või ahnuse tõttu ei suutnud nad täita oma kõige elementaarsemaid eetilisi kohustusi ravitsejatena ning et oma enesestmõistetavalt vale „ohutu ja efektiivne“ mantra undava kordamise tulemusena on nad toonud haigusi ja tõelist viletsust paljudele peredele, kelle tervise kaitsmine oli nende püha kohustus?
Või trauma, mille on kogenud inimesed, kes nägid, kuidas kõik, mille nimel nad elus töötasid – ühiskonnas, mille kohta nad olid alati eeldanud, et see põhineb enam-vähem korrapärastel protsessidel – neilt ära võeti kaheldava seaduslikkusega määruste alusel, mille on võimaldanud kaaperdatud rahvatervise ametivõimude tahtlikud valed? Millisel alusel saavad sellised inimesed taastada usu, mida nad vajavad, et taas ette võtta keerulisi pikaajalisi projekte? Kuna kedagi pole nende seadusetute ja kapriissete määrustega tekitatud tohutu kahju eest minimaalseltki kohtu alla antud, kuidas nad teavad, et sama düstoopiline võimuhaaramine neid uuesti ei karistata?
Ja kuidas on lood selliste inimestega nagu see New Yorgi õpetaja, keda ma tean ja kes taotles, nagu tal seaduslik õigus oli, vaktsiinikohustusest usulistel põhjustel erandit, et siis tema juhtumile määratud EEOC esindajalt – tema väidetavalt tööandjate väärkohtlemise vastase võitluse eestkõnelejalt – teada saada, et organisatsioon oli, nagu ka tema enda ametiühing, sõlminud haridusministeeriumi juhtkonnaga kokkuleppe, et ei kuluta vaktsiinide vastu võitlevate isikute õiguste kaitsmisele absoluutselt mingit energiat ega pingutusi?
Ja lõpuks, kuidas on lood traumaga, mida kogesid need, kes uskusid, et nende peamised pikaajalised suhted põhinevad "ma usaldan sind" põhimõttel oma ainulaadsust ja otsustusvõimet omaks võtta, kuid avastasid, et need suhted olid tegelikult juurdunud "ma aktsepteerin sind ainult siis, kui sa teed seda, mida ma tahan, et sa teeksid" tingimustesse?
Kui meie „juhtide“ klass näib meile järjestikku tekitada soovivat ülalt-alla traumat ei käsitleta, viib see laialdase psüühilise tuimestuseni ja rahvani, kes õpib käituma hirmunult ja ülemäära ettevaatlikult nagu see „liiga palju pekstud koer“.
Kas me oleme sellise eluga leppinud?
Kui me seda ei tee, siis ehk on aeg hakata avalikult rääkima ja samal ajal julgustada ka teisi avalikult rääkima neist sügavatest valudest, mida paljud meist on viimastel aastatel kogenud – mitte nartsissistlikus põgusa kaastunde otsinguil, vaid pigem selleks, et taastada võime avada oma silmad ilule ja usaldada teisi piisavalt, et osutada neile empaatiat, mida igaüks meist on lapsepõlvest saati salaja lootnud, et meile endile heldelt osutatakse.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
