Lääne moraalikoodeks, mis on juba niigi tugevalt nõrgenenud, on viimase kolme aasta rünnaku all peaaegu kadunud. Toime pandi suur kuritegu, samal ajal kui moraalijäänused võitlesid vapralt, kuid suutis avaldada vähe mõju. Elusid hävitati, rikkust varastati, otsustusvõimet vähendati. Lukustus taktikana näib praegu olevat läbi kukkunud – vaktsiinikahjustusi varjatakse endiselt.
On ka teisi häid põhjuseid arvata, et pealetung pole läbi, et me oleme hetkel „võltssõjas“, samal ajal kui vaenlase väed taas rühmituvad. Inflatsioon, energia, toit ja jälitustegevus on kõik aktiivsed rinded laiemas lahingus. Pole eriti oluline, milline neist järgmisena lahvatab.
Igal juhul taandub võitlus indiviidi otseste vajaduste eelistamisele tajutavatele, modelleeritud, tulevastele „riigi vajadustele” või isegi „planeedi vajadustele”. Indiviidi ülimuslikkus „riigi vajaduste” (või „planeedi vajaduste” kui vastuvõetavama vale) ees on tõsises ja otseses ohus. Ellujäämiseks ja lõpuks ehk ka taastumiseks peame silmitsi seisma valusate tõdedega.
Praegu on parim, mida mõned inimesed suudavad teha, vaikida, samas kui varem võisid nad vaikselt koostööd teha karantiinide, maskide ja sotsiaalse distantseerumisega – mis, olgem ausad, on vastikud eufemismid vastavalt vangistuse, rünnaku ja üksikvangistuse kohta.
Mõned inimesed pole selles punktis isegi veel. Nad ei ole ikka veel täiesti teadlikud sellest, mis nendega on juhtunud ja mida nad teistele teevad. Nad on nagu Jaapani sõdurid, kes aastakümneid hiljem ikka veel Vaikse ookeani sõjas peavad. Nende jaoks jälitab surmav patogeen iga nende sammu; nad jätkavad oma maagiliste loitsude, kostüümide ja tantsudega – mille all pean silmas lõputut rääkimist koroonast, juhtumitest ja variantidest, räpaste bakteritega nakatunud poorsete kaltsude kandmist näol ja käepigistuste vältimist, eelistades hoopis haletsusväärseid palves kokku pandud käsi, noogutamist ja kummardamist.
Nende maagia ei suuda päästet pakkuda, aga nad ei taipa seda ja see on kõik, mis neil on. Nad on kaotanud igasuguse võime iseseisvalt mõelda. Nad on Henny Penny – „Taevas kukub alla!“ Miks nad muidu ütleksid: „Oh kallis, meie koguduse liikmel on koroonaviirus, peaksime sel pühapäeval maskid ette panema, igaks juhuks.“
Milles täpselt kindlust saada? Ma ütlen teile, milles – nende südametunnistuse taga peitub hirm, et nad võivad kogemata tõele silmad avada ja paljastada end lollina (parimal juhul) või koletisena (halvimal juhul), kes nad juba olid või kelleks said. Nad tahavad „kindlad” olla selles, et see näriv kahtlus ei tuleks kunagi pinnale.
Mõned inimesed, nagu me näeme, hakkavad esile kerkima, olles oma käitumises kogu selle tulistamisvõistluse jooksul piisavalt kindlad, kes näevad end olevat pidanud „hea sõja“, ja kellel on julgust hakata rääkima andestusest, jättes otsekohe vahele need ebamugavad moraalsed mõisted nagu ülestunnistus ja õiglus. Need, kes sellesse gruppi kuuluvad, kasutavad ka „kuninglikku meie“ ehk nihutavad igasuguse süü mõiste eemale üksikisikutelt, rääkimata neist endist, selle asemel et rääkida abstraktsemalt sellest, mida „meie“ ühiskonnana valesti tegime.
Nende arvates pole neil isiklikult millegi pärast vabandust paluda ega lepitust paluda, kuid nad võivad olla piisavalt suuremeelsed, et andestada teistele, kes halvasti käitusid. See on groteskne vaatepilt, mis väärib vaid põlgust.
Saksa filosoof Karl Jaspers, kirjutades Saksamaast pärast Teist maailmasõda, tsiteeris David Satteri 2012. aasta raamatut „See oli ammu ja seda pole niikuinii kunagi juhtunud„mõtles välja neljanda süütüübi, mis lisandub kolmele tavapärasele süütüübile: kriminaalne süü, poliitiline süü ja moraalne süü. Jaspers pakkus välja „metafüüsilise süü”, mis mõjutab kõiki neid, keda kohutavad kuriteod puudutasid, olenemata sellest, kas nad olid osalised või mitte:“
Inimeste vahel valitseb solidaarsus, mis teeb igaühe kaasvastutavaks iga ülekohtu ja ebaõigluse eest maailmas, eriti kuritegude eest, mis on toime pandud tema juuresolekul või teadmisel... Kui ma ei tee kõik endast oleneva, et neid ära hoida, olen ka mina süüdi. Kui ma oleksin olnud teiste mõrva juures kohal ilma oma elu ohtu seadmata, tunneksin end süüdi viisil, mis pole juriidiliselt, poliitiliselt ega moraalselt piisavalt mõeldav. See, et ma elan pärast sellise asja juhtumist, koormab mind kustumatu süüna. (Karl Jaspers)
Ma kahtlen tõsiselt, kas need „vapustavad ja vaprad“ hinged, kes nüüd karantiini pooldajatele amnestiat pakuvad, suudaksid endale silma vaadata ja end viimase kolme aasta julmustega seotud metafüüsilisest süüst vabastada. Vastupidi, lühike pilk nende Twitteri kontodele näitaks tõenäoliselt hoopis vastupidist.
Satteri eespool viidatud raamat uurib Venemaad ja kommunistlikku minevikku ning tõsiasja, et selle perioodi õudusi pole ausalt uuritud. Satter väidab, et Venemaad takistab igavesti suutmatus kommunismikogemuse ohvreid korralikult tunnustada ja mälestada. Keeldumine tunnistamast tõde juhtunu kohta on lõks, millesse me ise langeme. Kui me seda teeme, on tagasiteekond pikk ja valus ning me ei pruugi sellega hakkama saada.
Lõksu vältimine, näilise „normaalsuse” juurde naasmise valuvaigistavate ja leevendavate mõjude vältimine nõuab Heraklese pingutust. Kirjutan seda Melbourne'i karikavõistluste päeval, mil ülejäänud linn ja võib-olla ka riik, kui turundust uskuda, on elevil „rahva peatava võidujooksu” pärast. Kui lohutav on langeda värvide ja liikumise embusse, džokide ja treenerite ning täisvereliste hobuste ning moe ja mütside ning joodikute ja pidude ning kostüümide ja ülikondade etteaimatavate lugude embusse. Nii palju toredam on unustada, et kogu see koroonajama üldse juhtus.
Aga see ei kao ära ainult sellepärast, et sa eelistaksid võistlustele minna.
Ma arvan, et me saame inimesi liigitada viimase kolme aasta sündmuste eitamise/aktsepteerimise skaalal. Eitamise äärmuses on inimesed, kes aktiivselt eitavad igasuguste julmuste toimumist. Need on inimesed, kelle kohta võime öelda: "Minu arvates protesteerid sa liiga palju"; nende aktiivne eitamine on tõenäoliselt kate, millega varjatakse oma süüd, millest nad on liigagi teadlikud.
Järgmisena on need, kes passiivselt eitavad kõike, keskendudes teadlikult muudele asjadele, näiteks Melbourne'i karikavõistlustele, ja vältides igasugust „sellest” rääkimist. Keskel on uinutavad, need, kes isegi ei tea, et midagi ebasobivat juhtus, ei teadvusta seda ega aimagi, et sellega peaks midagi ette võtma. Järgmises grupis on need, kes mõistavad sisemiselt, et „see” oli küll kahetsusväärne peatükk, aga see jääb ajalukku – „liigume edasi” rahvahulk. Aktsepteerimise poolel on need, kes on sellele mõelnud, sellest kohkunud, midagi teinud või proovinud ette võtta.
Kõige lähemale sellele jõuavad mõned inimesed, öeldes: „Kui tore on minna Melbourne'i karikavõistlustele ja jälle vabalt suhelda.“ Muidugi peaks tõene mõte olema: „Kui kohutav see oli, et nad üldse julgesid meil vabalt suhelda takistada, need värdjad.“
Enamik inimesi on nüüdseks leidnud spektrilt positsiooni, mille piires nad vähemalt praegu suudavad edasi liikuda, leida viisi, kuidas iga päev vaikses meeleheites jätkata, olenemata nende ees seisvatest ülesannetest. Ma arvan, et kellelgi on raske liikuda vasakule eitamise poole või paremale aktsepteerimise poole. Kui olete kord silmad avanud, ei saa te enam unustada, mis nende ees on, seega ei saa te ka tagasi eitamise juurde minna.
Samamoodi avaneb silmade avamisel kohutav väljavaade sellest, mis võib olla kaugemal „parempoolsest” – mida ma veel avastan, mis mind kohutab? Parem on mitte kaugemale minna. Erandiks võivad olla need, kes on leppimise poolel ja kes küll püüavad sellega midagi ette võtta, ebaõiglust parandada, aga lõpuks kaotavad oma julguse ja libisevad vasakule „liigu edasi” rahvahulga poole. Jälle Karl Jaspers:
Meil on äärmiselt puudulik üksteisega suhtlemises ja üksteise kuulamises. Meil puudub liikuvus, kriitika ja enesekriitika. Me kaldume doktrinismi poole. Asja teeb hullemaks see, et nii paljud inimesed ei taha mõelda. Nad tahavad ainult loosungeid ja kuulekust. Nad ei esita küsimusi ega anna vastuseid, välja arvatud korrates läbimõeldud fraase.
Jaspersi sõnad kajavad täna valjult. Kuidas me peaksime kunagi jõudma viimase kolme aasta julmuste ausa kajastamiseni, kui seisame silmitsi sellise järeleandmatusega nii sulgemiste kui ka vaktsiinide ohvrite poolt? See tundub peaaegu lootusetu.
Mõned vestlused, mis peavad toimuma, seisavad silmitsi ületamatute takistustega. Mõned haavad on nii sügavad, et neist ei saa isegi kirjutada, välja arvatud ehk salajases päevikus. Need on vestlused kunagiste sõprade, vanemate ja laste, abikaasade, ülemuste ja töötajate vahel; need vestlused, mis on määratud kunagi toimuma, peituvad leppimise võti. Need, kes kiirustavad, need, kes kiirustavad liigselt vabanduse ja õigluse poole, peavad seda meeles pidama. Me oleme selles pikas perspektiivis; nende peale raevutsemine, keda peame kõige kaasosalisemaks, ei kanna tõenäoliselt lühiajaliselt vilja ja mida tulisem on meie raev, seda kiiremini me läbi põleme. Jaspersi viimane sõna:
Me kõik oleme kuidagi jalge alt maa kaotanud. Ainult transtsendentne... religioosne või filosoofiline usk suudab end kõigist neist katastroofidest läbi elada.
Ma olen pühapäeval tagasi kirikus. Ilma maskita. Pakun käepigistusi.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
