Bram Stokeri klassika Dracula (1892) kirjutati viktoriaanlikus stiilis moraliseeriva loona patust ja selle tagajärgedest. Autor, oma aja poliitiline ja religioosne konservatiiv, poleks osanud ette kujutada, et tema romaanist saab omal ajal bestseller, suuresti tänu oma himurale kujundikeelele ja hirmutavale süžeele, mis oli ihaldusväärne iga moraali, teaduse ja rahvatervisega seotud ärevuse allikas, rääkimata sajandi ja veerandi vampiirifilmide alguse andmisest.
See toimis ka ristuva allegooriana tolleaegse teise murega: nakkushaiguste probleemiga, mida tol ajal peeti seostatavaks vere eksogeense mürgistusega. Rahvatervis kui institutsioon tekkis pool sajandit varem, peamiselt seoses kooleraprobleemi tuvastamise ja lahendamisega Londonis, mille kuulus epidemioloog John Snow seostas Broad Streetil asuva pumba saastunud veega.
Säilita puhtus meeles, kehas ja vaimus: see oli õppetund DraculaSee kindlasti jäi püsima. Ja tänaseni juhib sama lahendus 21. sajandi puhastusmeetmeid. Nagu Steve Templeton oma teoses selgitab, valitseb püsiv hirm mikroobse planeedi ees. geniaalne raamat.
Rahvastiku paanika koroonaviiruse pärast näitas, et miski pole muutunud. Inimesed pihustasid oma posti ja toidukotte, et kaitsta end hingamisteede viiruse eest, mis pindadel ei ela, kandsid maske kaitse ja patukahetsuse sümbolina ning kasutasid testimata uudset süsti, hoolimata laialdasest teadlikkusest, et selline asi ei saa toimida millegi steriliseerimiseks, rääkimata pandeemia lõpetamisest.
Vabalt rändava patogeeni ideed pakuti välja ka moraalse hinnanguna, justkui langetaksid jumalad süüdimõistva otsuse populistliku natsionalismi tõusu kohta USA-s ja Ühendkuningriigis. Me peame desinfitseerima pindu ja filtreerima õhku, nii sõna otseses mõttes kui ka metafoorselt, et puhastada nii mikroobide kui ka poliitilisi kuningriike. Püüdlused puhastada avalikku platsi taunitavatest olenditest viisid mõistmatu hävinguni.
See periood paljastas ka tohutud klassidevahelised erinevused selles, kuidas inimesed nakkushaigustele reageerivad. Sülearvutipõhise eluga professionaalid hoidsid end rõõmsalt paigal (nii kaua kui rahavoog jätkus), surudes samal ajal ühiskonna alumise kolmandiku alluvasse rolli kaupade ja teenuste voogu hoidmises, astudes vapralt vastu patogeenile ja kandes ebaproportsionaalselt suurt koormat karjaimmuunsuse loomisel. Hiljem olid nad sunnitud olema esimesed, kes proovisid süstimise teel ravi.
Kõik see viib meid uue filmi uskumatu sära juurde Nosferatu Robert Eggersi uusversioon 1922. aasta tummfilmist. Süžee on väga sarnane Bram Stokeri originaalfilmiga "Dracula", mida on muudetud vaid võimalike autoriõiguse nõuete lahendamiseks, mis hiljem igal juhul tekkisid. Kuid lisatud oli ka paar keerdkäiku, mille hulgas on katku olemasolu, mille tõi kaasa deemon ise. Väikest Saksa linna kattis äärmiselt sünge surm ja tolleaegsed teadlased välistasid okultismiga seotud seletuse.
Sel moel võib uut filmi vaadelda kui kaudset kriitikat scientismile, mis valitses aastatel 2020–2023 – ja suures osas ka moodsast ja postmodernistlikust ajastust. Nii raamatus kui ka kõigis filmides ajendab meeleheide probleemiga tegelemisel inimesi ühendust võtma kuulsa teadlasega, kes kaotas oma ülikoolikoha huvi pärast näiliselt primitiivsete vaimsete traditsioonide vastu. Raamatus on ta dr Abraham Van Helsing; Nosferatuga seotud filmides on ta dr Albin Eberhart Von Franz. Nad olid sama inimene, tark, vanal viisil koolitatud dissident, kes teadis vastust, kuid tuli pensionilt tagasi tuua.
Uue filmi parimad repliigid on antud dr Von Franzile, kes märkinud ajaloolase Alexander Burnsi poolt.
„Ma olen näinud selles maailmas asju, mis oleksid pannud Isaac Newtoni tagasi emaüska roomama!“
„Me pole olnud nii valgustatud, kuivõrd meid on PIMESTANUD TEADUSE gaasilise valguse poolt!“
„Ma olen maadelnud kuradiga nagu Jaakob Ingliga, ja ma ütlen teile, et kui me tahame pimedust taltsutada, peame kõigepealt tunnistama selle olemasolu!“
Samal ajal jätkavad valgustatud ravitsejad vaese vaevatud naise eetriga uimastamist, sunnivad teda voodis korsetti kandma, seovad ta voodi külge ja lasevad tal lakkamatult veritseda, justkui tilgub halb mürk temast mingil hetkel välja. Ravim polnud mitte ainult hullem kui haigus; nii nagu siis, nii sai ravist ka praegu haigus.
Samal ajal teavad Transilvaania talupojad hästi, kuidas mäel asuvas lossis asuva koletisega toime tulla. Nad kasutavad palveid, ristilöömisi, küüslauku ja korraldavad perioodilisi jahte puust vaiadega, et kurjust eemale peletada ja tappa ning kaitsta ennast ja oma kogukondi.
Ainult Von Franz mõistab kogu selle ebausu mõtet ja on teadlik, et see on lõppkokkuvõttes tõhusam kui ükski teaduse nimel leiutatud ninasõõrmetest.
Nakkushaiguste paanika religioosset tähtsust ja temaatikat on võimatu vältida. Need võivad võtta erinevaid vorme, nagu hiljuti absurdsete rituaalidega, mis puudutasid kahe meetri pikkust distantsi, maski kandmist kõndimisel ja maski eemaldamist istudes, laulmise ja rulasõidu keelustamist ning teesklemist, nagu teaksime täpselt, kus halb patogeen asub (mõnikord sees ja mõnikord väljas; ainult eksperdid teadsid kindlalt).
Need väljamõeldud sakramentaalid suruti meile teaduse nimel peale, aga selle pandeemia sotsioloogias oli ka selgelt eristuv teaduseelne kast. Inimesed kandsid lohvakaid villaseid riideid ja lohakaid kaltsusid, mis olid sümboolsed lipulaevade taasloodud kujutised, nagu ma olen... märkinud mitu korda. Kõik, mida peeti lõbusaks või pidulikuks, oli ilmselgelt keelatud, kuna pidutsemine on esteetiliselt vastuolus kogukonna vajadusega patust lepituse järele.
Need, kes keeldusid massimaaniaga kaasa minemast, vältides maskide kandmist ja jookide süstimist, tehti teiste kannatuste põhjustajateks. Nad praktiseerisid neologismi nimega „freedumb“. Isegi USA president soovis neile halba, ennustades innukalt kannatuste ja surma talve.
Just meie seas olid otsustavalt ilmalikud need, kes olid koroonakontrolli meetmetega kõige enam nõus, samas kui esimesed, kes kogukonnana teisitimõtlemiseni jõudsid, kuulusid mitte-peavoolu usklike sektidesse ortodokssete juutide, katoliiklaste, mormoonide, amišite ja mennoniitide hulgas, samas kui järgmisena kahtlema hakkasid riigi osad, kus domineerisid evangelikaalid.
Kõrgelt haritud ilmalikud eliitklassid hoidsid koroonadespootlike võimude religioonist kinni veel kaua pärast seda, kui need olid üldse olulised, isegi sedavõrd, et ohverdasid oma lapsi jumal Faucile ja tema maagilisele maoõlile.
Ajastute usk osutus paremaks teejuhiks kui ekspertide klass, kelle pimedus probleemi pikendas ja süvendas. Lõppude lõpuks kasutasid arstid Dracula ja Nosferatu väljamõeldud lugudes sama meetodit kui koletis: kurnasid vaevatuid verest. Välismaalt pärit müstiline õpetlane teadis teisiti: „Ja nii, teeme nüüd oma töö ära. Me peame südamesse vaia lööma. See on ainus tee.“
Nakkushirm ja teaduse rakendamine selle tõrjumiseks on meiega endiselt psühholoogilise teekonnana, mida mööda tänapäeva inimene oma surmahirmuga maadleb. Ei Draculat ega Nosferatut loodi laboris ja labor ei aidanud kedagi nende lõplikus lüüasaamises üldse kaasa. Kuid väljamõeldud loo kattuvused ja paralleelid toimivad võimsa metafoorilise mallina, et mõista nakkushaiguste maaniat, mille läbi me kõik hiljuti elasime.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
