Jeffrey Tuckeri hiljutise artikkel, mis kritiseeris muuhulgas tema eliitlibertariaanide hõimu ebaõnnestunud reageeringu pärast koroonakriisile, tahaksin pakkuda üksikasjaliku kriitika omaenda hõimu ja selle ebaõnnestunud reageeringu kohta.
Oluline on rõhutada, et omaenda hõimu väljakutsumine on üsna valus. Nagu teisedki on öelnud, võib arusaamine, et meie eeskujud ja eakaaslased, kes olid meie enda maailmavaate ja moraalisüsteemi kujundamisel lahutamatuks osaks, ebaõnnestusid raskustega silmitsi seistes, olla hingemattev kogemus.
Kuigi olen viimastel aastatel näinud paljusid õudusi, sealhulgas tarbetut massilist ülemäärast suremust ja vaesuse määra tohutut kasvu ülemaailmsel tasandil, on kõige valusamad sisemised armid, mida kannan, seotud pettumusega neis, kelle kohta ma kunagi arvasin, et nad seisavad minuga koos, et kaitsta meie seas haavatavaid ja noori.
Need olid need, kellel minu arvates oli minuga ühine maailmaeetika, mis põhines meie religioonil ja filosoofial, mida koos õppisime, kuid nad ei suutnud neile väärtustele truudust näidata. Selliste veebisaitide ja rakenduste nagu Brownstone, Twitter ja teiste kaudu olen leidnud teisi, kellel on minu omadega sarnased eetilised standardid, kuid see ei saa kunagi päriselt asendada seda, mille kaotasin, kui mu enda hõim mind katastroofiliselt alt vedas.
Mis on tänapäeva õigeusu judaism?
Moodne õigeusu liikumine judaismis, mille pooldavaks liikmeks ma end alati pidasin, ulatub tagasi 19. sajandi Euroopasse. Pärast Napoleoni reforme lubati ja julgustati juute üldiselt oma eraldatud küladest lahkuma ning täielikult integreeruma moodsasse industriaalsesse ilmalikku ühiskonda. Kuigi paljud juudid tundsid selle emantsipatsiooni poolt kohe ajendatuna loobuma paljudest ortodoksse juudi elustiili normidest ja nõuetest, otsustas vastandlik juudi lähenemine sellest modernsusest ja emantsipatsioonist võimalikult palju tagasi lükata, et aidata tagada juudi kommete ja traditsioonide jätkumist.
Need polaarlaagrid esindavad varaseid moodustisi sellest, mida tänapäeval peetakse ühelt poolt reformi- ja rekonstruktsiooniliikumisteks ning teiselt poolt ultraortodoksse liikumiseks. Nende vastandlike leeride vahel asus tänapäeva õigeusu liikumine vastama väljakutsele integreerida täielikult Toorat järgiv eluviis võimalikult palju uude kosmopoliitsesse ilmalikku ühiskonda.
Nende kahe vastandliku elustiili tasakaalustamise õiget filosoofilist olemust ja praktilisi elemente on viimase kahe sajandi jooksul käsitletud terves kirjanduses ning juudi ühiskonna laias spektris on tekkinud mitmesuguseid teid. Peamised probleemid, millega tänapäeva õigeusk silmitsi seisab, hõlmavad moodsa tehnoloogia integreerimist juudi tavadesse, teadusliku arusaama läbimurrete sidumist juudi ja piibli teoloogiaga ning juudi väärtustele pühendumise säilitamist üldiselt ilmaliku maailmaga suheldes.
See integratsioon nõuab lisaks juudi õiguse ja teoloogia kõrgetasemelisele mõistmisele ka teaduse ja nüüdisaegse kultuuri kõrgetasemelist mõistmist. Seetõttu on tänapäeva õigeusu juhid, nii ilmikud kui ka rabiinid, alati pidanud olema haritud ja teadlikud kahes eraldi, erinevas ja sageli vastuolulises õppevaldkonnas. See kahekordne pühendumus mõistmisele oli ainus viis, kuidas juudi usk sai tänapäeva ühiskonda integreeruda.
Tõepoolest, selle liikumise kõige austusväärsemad juhid olid aastaid need, kes kandsid nii rabi kui ka doktori tiitleid, näidates üles kõrgharidust mõlemas valdkonnas. Näiteks rabidel, kes uurivad religioosset suhtumist elundidoonorlusse, peavad olema ajakohased teadmised nii seotud juudi seaduste ulatusest, sealhulgas surma ja mõrva laiemast käsitlemisest, kui ka ajusurma ja elundidoonorluse meditsiinilistest uuringutest.
Samamoodi peavad rabid, kes püüavad anda nõu šabati pidamise küsimustes, omama põhjalikke teadmisi elektroonikasüsteemidest, et mõista, milliseid tänapäeva imesid, näiteks kuuldeaparaate, võib või ei tohi hingamispäeval kasutada ja kui võib, siis kuidas.
Oma olemuselt on tänapäeva õigeusk hästi tuttav nii teadusliku mõtte pidevalt ebakindla olemuse kui ka õigusalase diskursuse selgrooks oleva edasi-tagasi dialoogiga. Vajadus olla hästi informeeritud ja täielikult kaasatud nii tänapäeva teadusesse kui ka religioossetesse väärtustesse, püüdes alati mõlemat tasakaalustada, oleks pidanud tänapäeva õigeusu rabid olema kõige paremini ette valmistatud 2020. aasta märtsis tekkinud eetiliste ja teaduslike dilemmadega toimetulekuks.
Jumala asendamine sõnaga „eksperdid”
Ja ometi olid nii USA-s kui ka Iisraelis tänapäeva õigeusu rabiinide juhtkond ühed varasemad ja pühendunumad moonutatud teaduslikule raamistikule ja seadusevälisele lähenemisviisile, mis oli aluseks uutele COVID-19 reeglitele kuuletumisele. Tõepoolest, juba varakult oli Bergeni maakonna rabiinide nõukogu üks esimesi religioosseid institutsioone riigis, mis tühistas vabatahtlikult kõik usulised teenistused, väites, et juudid on religioosselt kohustatud kodus püsima, juba ammu enne valitsuse ediktide väljaandmist.
Juudi arusaam näitlemisest Lifnim Mishurat Hadin, tegutsedes seaduse nõuetest kaugemale, kasutati alusena kogudustele lisanõuete kehtestamiseks sellest hetkest kuni tänapäevani. Iga kord, kui tekkis uus hooajaline laine, süüdistasid needsamad rabid esimesena oma karju submikroskoopilise õhus leviva viiruse paratamatus levikus, viidates neile kui kangekaelsetele, kes ei saavuta võimatut, ja kasutades sarnast terminoloogiat, mida Jumal kasutas piibliliste iisraellaste pettumuse väljendamiseks.
Ometi ei suutnud need rabid tuua ühtegi näidet teisest haigusest, mis oleks selle metoodika abil hävitatud, ega näidata, kus piiblikirjandus suunab meid püüdma kontrollida keerulisi kaootilisi looduslikke protsesse muul viisil kui palve ja meeleparanduse abil. Sõltumatu kriitiline analüüs, sealhulgas vastuoluliste tõendite tunnistamine, puudus rabinaadil, mis varem uhkustas just selle omaduse üle. Ratsionaalse diskursuse ja rahustava platvormi pakkumise asemel otsustas rabiinide juhtkond meedias nii vohava hirmu ja paanika õhutamise.
Kahjuks viis eliitülikoolide kvalifikatsioonide varasem austamine kui kõrgetasemelise integratsiooni demonstratsioon tänapäeva ühiskonnaga iroonilise suundumuseni tõsta kvalifikatsiooniga „eksperdid“ peaaegu prohveti tasemele. Paljude nende ekspertide ja nende mudelite korduv suutmatus midagi teaduslikult ette ennustada ei tundunud enam kunagi problemaatilisena, kui see prohveti staatus oli antud.
Rühm ennast „juudi faukisteks“ nimetavaid inimesi, kellel oli nii meditsiinikraad kui ka rabiini ordinatsioon, seadis end paljude kogukondlike religioossete otsuste keskmesse. Näiteks rabi dr Aaron Glatt, Mt Sinai haigla nakkushaiguste osakonna juhataja, tegi endale nime, saates juudi kogukonnale pidevalt Facebooki sõnumeid ja e-kirju, milles selgitas, kui edukas või mitte nende sotsiaalne distantseerumine korduvate hooajaliste lainete ajal oli.
Ta ei vaevunud mitte mingil hetkel selgitama, miks sellised riigid nagu Rootsi või osariigid nagu Florida ja Georgia on peaaegu kõigis suremuse ja haigestumuse üldandmetes eristamatud, samal ajal kui ta korduvalt kuulutas igaüht, kes temaga ei nõustunud, [selle asemel, et seda sõnastada], [selle asemel, et seda sõnastada]. šeker, Jumala teedel peitub kurjus. Samamoodi lõid rabid WhatsAppi grupid, et nad saaksid koordineerida oma vastuste rangust ja seisukohtade ühtsust üle maailma, jättes ruumi teaduslike tõendite arutamiseks, mis mingil moel on vastuolus nende väljakujunenud arvamustega.
Selle lähenemisviisi ülim iroonia seisneb selles, et üksikisiku kuuletumine otsuste langetamisel, mitte kontrollitavatele sõltumatutele allikatele tuginemine, on üks peamisi viise, kuidas tänapäeva ortodokssed juudid eristusid oma ultraortodokssetest ja hassiididest. Da'at Toora, ultraortodokssete tava, julgustab inimesi otsima vastuseid ja juhiseid kõigil eluteemadel just Toora juhtidelt, näiteks hassiidi rabidelt.
Seda tava on tänapäeva õigeusklikud laialdaselt kritiseerinud intellektuaalse tõsiduse puudumise ja asjaolu tõttu, et judaism ei nõua tingimusteta kuuletumist kellelegi peale Jumala enda. Iroonilisel kombel kehtestati see ülev kuulekuse tase otsuste langetamisel kõigis küsimustes, mida hassiidi rabidele ei antud, hoopis väidetavatele "ekspertidele", nagu dr Fauci ja Birx või rabi dr Aaron Glatt.
2020. aasta aprillis kritiseeris rabi dr Yitz Greenberg isegi ultraortodokssete uskumuste toetumist maagilistele ideedele nagu „loomulik immuunsus“ koroona ajal, vastandina tänapäeva õigeusu teaduslikumale toetumisele „ekspertidele“. Nagu mujal dokumenteeritud, tegid ultraortodokssed kogukonnad juba 2020. aasta aprillis kogukonna antikehade uuringuid, sarnaselt dr John Ioannidise ja Jay Bhattacharya tolleaegsete töödega, ning olid tutvunud Anders Tegnelli saavutustega Rootsis, kes näis olevat ainus OECD rahvatervise tegelane, kes järgis WHO 2020. aasta eelseid pandeemiajuhiseid.
Ma ei saa siiani aru, kuidas Greenberg või keegi teine tänapäeva õigeusu kogukonnas uskus, et kui me lihtsalt kuuletume „ekspertidele“ ja jääme koju, siis kaoksid paar kvadriljonit viirusosakest võluväel vereringest.
Kui uudsed vaktsiinid turule tulid, näitas tänapäeva õigeusu kogukond taas oma täielikku ükskõiksust sõltumatute uuringute või kinnituste suhtes. Näiteks Yeshiva Ülikool oli üks esimesi ülikoole New Yorgis, mis kehtestas vaktsiininõuded, ja jätkas võimendusvaktsiinide jõustamist 2022. õppeaasta jooksul, hoolimata FDA tippjuhtide avalikust ja häälekast tagasiastumisest.
Kõik see juhtus ajal, mil ülikool tegi endale rahvusvahelist nime, võideldes usuvabaduse nimel USA ülemkohtus. Iroonilisel kombel kuulutas YU tipprabi teoreetiliselt usuvabaduse vaktsineerimisvabastusi andes, et piibellik kohustus on kuuletuda väidetavale enamusele arstidele ja lasta end COVID-19 vastu vaktsineerida, õõnestades täielikult seda potentsiaalset erandit enamiku YU juudi üliõpilaste jaoks.
Samal ajal keelasid paljud tänapäeva õigeusu rabid USA-s ja Iisraelis 2021. aasta lõpus vooruslikult vaktsineerimata inimestel ja enamikul lastel judaismi suurtel pühadel sünagoogis käimise, ammu pärast seda, kui CDC juht avalikult tunnistas, et vaktsiin ei peata nakkuse levikut. Kuna kahte peamist ettekäänet vaktsineerimise sundimiseks – et vaktsiinid on 100% ohutud ja et need kaitsevad teisi – on üldtunnustatud eksitavatena, pole ikka veel avalikku tagasivõtmist toimunud sadade rabiinide dekreetide ja avalduste kohta, mille kohaselt oli religioosne kohustus vaktsineerida.
Integreerumine judaismi
Teine viis, kuidas tänapäeva õigeusk on end judaismi sees liikumisena eristanud, erinevalt ultraortodokssetest maailmadest, on religioosne väärtus, mida see seostas ilmalike teadmiste omandamise ja hindamisega ning täieliku osalemisega ilmalikus ühiskondlikus elus. Arstiks saamine või Kreeka filosoofia ja klassikalise kirjanduse õppimine sai osaks religioossest kogemusest, täites Piibli kaudset käsku olla maailmas kaasatud ja tunda Jumala teid. Sellest tulenevalt peetakse osalemist ühiskondlikus elus nii Iisraelis kui ka Ameerika Ühendriikides eesmärgi täitmiseks. mitsva kusjuures lihtsad hääletamise, vabatahtliku töö või avaliku huvi eest seismise teod on täielikult integreeritud juudi religioossesse kogemusse.
Sünagoogides paigutati Toora rullide kõrvale silmapaistvalt isamaalised lipud ning iganädalastesse rabiinide jutlustesse integreeriti sageli päevakajalisi sündmusi. Sellest tulenevalt tõsteti väljakuulutatud pandeemia ajal ka jutustused „koju jäämisest“, maski kandmisest ja korduvast vaktsineerimisest ühiskondliku kohustuse osana religioosse kohustuse tasemele, võrdväärseks hingamispäeva pidamise või koššeri pidamisega.
Sellest tulenevalt said neist narratiividest üleoleku hüüdlause, kus tänapäeva ortodokssetest juutidest ilmutati ultraortodoksse põlgust, pidades nende suhtumist neisse kodanikureeglitesse religioosseks hoolimatuseks, mis viitab tagurlikule ja isegi progressiivsust takistavale hoiakule. Ultraortodoksne kogukond, mis oli oma seaduskuulekuse ja igapäevased tegevused religioossest praktikast eraldanud, ei tundnud kunagi sama religioosset tungi sellistele nõuetele vastata.
Moodne õigeusu kogukond mitte ainult ei püüdnud religioossust igapäevaellu tuua, vaid on sageli püüdnud integreerida ka oma Talmudi lähenemist õigusteadusele ilmalike õpingutega. Ka siin kasutati ära selle liikumise üht määravat tunnust, ususeaduse üksikasju, viisil, mis viis kvaasitalmudiliku armumiseni nullkoroonareeglitesse.
Kuulus juudi nali jutustab loo õigeusu lapsest, kes veedab pühade ajal aega oma kristlastest naabrite majas. Laps ärritab oma võõrustajaid lõputute küsimustega jõulupuu minimaalse ja maksimaalse kõrguse, jõulutulede süütamise järjekorra, puu uksest kauguse jms kohta, kuna kõiki neid nõudeid on vaja Hanuka menora paigutamiseks.
On lihtne näha, kuidas koroonaregulatsioonid sellesse süsteemi sobiksid: suvalised, ehkki ülimalt spetsiifilised koroonareeglid meenutavad Talmudi teemasid juudi rituaalide kohta. Täpne kahe meetri pikkune sotsiaalne distantseerumine sünagoogi istekohtade vahel või toidupoe järjekorras seismise kohad meenutavad Talmudi seadusi põllumajanduse või kinnistu piiritlemise kohta.
Koolides või sünagoogides eraldatud ümbrisalad, mis on piiritletud kahe meetri kõrguste pleksiklaasist barjääridega, on sarnased reeglitega, mis käsitlevad barjääri ehitamist. sukkah„Nakkusahela peatamine“ kontaktide jälgimise abil on samaväärne rituaalse ebapuhtuse levikut käsitlevate seadustega. See, kuidas arvutada 14-päevast karantiiniperioodi pärast oletatavat kokkupuudet koroonaviirusega, meenutab isegi mitmeid juudi seadusi perekonna puhtuse kohta.
Kuigi nende reeglite rakendamine tänapäeva ortodokssetele juutidele tuttavaks sai, teeb Talmudi stiili edasi-tagasi ülekandmine koroonaeeskirjade rakendamisele juudi õigusprotsessi pilkamise. Kuigi koroona leviku ideel on sarnasusi Piibli ja Talmudi rituaalse puhtuse seadustega, oli see täiesti lahutatud haiguste leviku realistlikust olemusest. Seega Talmudi stiilis diskursuse ja kontseptsioonide rakendamine nendele suvalistele reeglitele ja määrustele lihtsalt devalveeriks tänapäeva õigeusu rituaalide järgimise põhiväärtust.
Samamoodi tekkis neil, kes regulaarselt juudi Talmudi seadust uurivad, loomulik idee, et inimese staatust saab määratleda teatud konkreetsete reeglite järgimise kaudu. Sellisena omandas nende reeglite järgimine väga rituaalse iseloomu. Näiteks sünagoogis maski kandmisest sai kategooriline tseremoniaalne tava, kus maski kanti pühamusse sisenedes koos palverätikuga ja see võeti kohe ära pühamust lahkudes sünagoogi seltskonnasaali, et omavahel nalja visata ning viskit ja heeringat tarbida.
Selle maskiriituse mittetäitmine viis sageli kohese väljatõstmiseni paljudest tänapäeva õigeusu sünagoogidest. Näiteks minu enda sünagoogis noomis rabi mind avalikult, kui ma lõpuks keeldusin maski kandmast Iisraeli kuuenda laine ajal 2022. aasta märtsis, võrreldes seda keeldumist jarmulke mittekandmisega. [Jarmulket kannavad ortodokssed juudid tavaliselt meeldetuletuseks, et Jumal on meie kohal ja valvab meid kogu aeg ning seetõttu peaksime tegutsema vastavalt.]
Teises sürreaalses vaatenurgas postitas ühe Iisraeli sünagoogi liikumise ilmikjuht artikli, milles selgitas, et sünagoogid jätkavad maskide kandmise jõustamist ajavahemikul maskide kandmise kohustuse lõppemise väljakuulutamise ja selle tegeliku kehtivusaja lõppemise vahel kolm päeva hiljem, täiesti teadmatuses sellise jõustamise teaduslikust absurdsusest rituaalsete protseduuride järgimise vajaduse valguses. Need rabiinide vastused näitasid irooniliselt, et maski eesmärk oli meile igal ajal kaudselt meelde tuletada, et peaksime järgima rahvatervise rituaalseid reegleid, olenemata nende absurdsest rakendamisest.
Perspektiivi ebaõnnestumine
Sõltumatu kriitilise mõtlemise puudumine viis ka perspektiivi puudumiseni. Ajalooliselt olid pandeemiad juutidele eriti ohtlikud, kuna neid süüdistati sageli haiguste levikus ja nad kannatasid vastavalt tagajärgede all. Nagu ilmalikud meediakanalid, sealhulgas New York Timesile ja The Washington Post, otsustasid kogu ultraortodoksse kogukonna haiguste levitajateks sildistada, kuid kaasaegsed õigeusu väljaanded ja juhid ei kõhelnud võitlusega liitumisel.
Kuigi sellised laimavad süüdistused on ajalooliselt osutunud alusetuks, on need süüdistused ajaloo jooksul korduvalt juudi massimõrvu vallandanud. Kahjuks, kuigi ultraortodoksse näiti olevat palju rohkem esile tõstetud kui teisi rühmitusi, kes otsustasid tegutseda iseseisvalt, nagu amišid, Iisraeli araablased või teised New Yorgi vähemused, ei tulnud nende kaaskodanikud ortodokssetest juutidest mitte ainult nende antisemiitlike avalduste eest kaitsma, vaid ühinesid nendega sageli kogu südamest, näidates üles vähe teadmisi selliste süüdistuste ajaloost ega tunnistades nende võimalikke tagajärgi.
Kõige frustreerivam nende kogukondlike süsteemsete ebaõnnestumiste tunnistamisel on see, et viimase 2,000 aasta jooksul on tuhandeid lehekülgi Talmudi õigusalast diskursust, mis on seotud teemadega, kuidas pandeemia ajal tegutseda. Nagu kuningas Saalomon ütles, pole päikese all midagi uut ja see väidetavalt "uudne" pandeemia on tegelikult üsna pretsedenditu. Talmudis on ulatuslik arutelu selle üle, kas kellelgi on lubatud tappa, kahju tekitada või isegi varastada teiselt, et ennast päästa.
Õiguslikult arutatakse, kuidas määratleda potentsiaalset mõrvarit või jälitajat, keda võib sundida, ning kuidas määratleda, mida peetakse „eluohtlikuks ohuks“, mis vabastab inimese muudest piibellikest kohustustest. Õiguslikult arutatakse ka seda, kui palju oma isiklikust varast on lubatud teiste elude päästmiseks ohtu seada. Ulatuslikult arutletakse selle üle, millal saab arstile loota igasugustes küsimustes, sealhulgas surma põhjuse klassifitseerimisel, või kas ta saab kuulutada midagi ohutuks ilma pikaajaliste andmeteta, millele toetuda.
On olemas ajalooliselt ettekirjutatud matemaatiline arvutus selle kohta, kuidas kuulutada välja ametlik pandeemia, mis nõuaks lisapalveid ja paastumist (mitte palvete tühistamist) – arv, millele 2020. aasta koroonapandeemia kunagi lähedalegi ei jõudnud. On isegi õiguslik pretsedent selle kohta, kuidas käidelda kantud rõivaid, mida mõned inimesed peavad haiguste eest kaitsvaks, kuigi need pole kunagi teaduslikult edukaks osutunud. Kõiki neid juriidilisi arutelusid ignoreerisid tänapäeva õigeusu rabid koroonaviiruse ja metsikute spekulatsioonide valguses, et maailm seisab silmitsi katastroofilise katastroofiga.
Pandeemiareeglite teadusliku aluse ja juudi õigusliku pretsedendi uurimisel esinev intellektuaalse terviklikkuse puudumine viitab palju suuremale läbikukkumisele tänapäeva õigeusu kogukonnas. Rabid, kes varem olid tuntud selle poolest, et uurisid keerulisi küsimusi nädalate kaupa põhjalikult, enne kui töötasid välja lahendusi tänapäevastele probleemidele, mis on seotud tänapäevase praktikaga, ei näidanud üles huvi COVID-19 kohta käivate primaarallikate uurimise vastu, tuginedes paanika ja ebakindluse korral üksnes meediale ja väga kallutatud „ekspertidele“.
Liikumine, mis on üles ehitatud nii ilmaliku kui ka religioosse mõttevaldkonna silmapaistvuse kontseptsioonile, on näidanud, et see pole saavutanud kumbagi, vaid on mandunud lihtsalt järjekordseks kogukonnaks, mis püüab peale suruda omaenda moraali. Osana laiemast globaalsest trendist oli tänapäeva õigeusu ringkondades üha suurenev vajadus aktsepteerida juutide ja teiste uskude kõiki olemusi sellisena, nagu need on, mis on mitmes mõttes vastandlik ultraortodoksse geto mentaliteediga tavaliselt seostatavale moraali ühiskondlikule pealesurumisele, kuid lõpuks ei osutunud nad siiski erinevaks, välja arvatud selles, millise vooruslikku moraali nad peale surusid.
Järeldus
Erinevalt teistest religioonidest keskenduvad judaismi kõige pühamad päevad meeleparandusele nii isiklikul kui ka kogukondlikul tasandil. Juudi meeleparandus nõuab üldiselt kolme asja: süü tunnistamist, katset teha head ja lubadust mitte samamoodi uuesti eksida. Läheneme oma neljandale Yom Kippurile pärast seda, kui tänapäeva õigeusu rabid alustasid oma kampaaniat koroonaviiruse integreerimiseks judaismiga, ja meid on kohanud vaid vaikus.
Ma ei ole kuulnud ühtegi avalikku süü või vea tunnistamist, hoolimata asjaolust, et iga empiiriline andmestik on näidanud, et sulgemised ja kehtestatud sunnimeetmed saavutasid minimaalset, suures osas mõõtmatut kasu, tekitades samal ajal märkimisväärset mõõdetavat kahju. Ma ei ole kuulnud ega lugenud kedagi tunnistamas, et ultraortodoksne/rootsi lähenemine põhines tegelikul teaduslikul pretsedendil, mitte nende endi omal. Ma ei ole teadlik ühestki katsest heastada õudusi, mis on toime pandud juudi laste põlvkonnale, kes nüüd kannatavad suurenenud enesetappude, vaimse tervise kriiside, ohjeldamatu sõltuvuse ja oluliselt madalama haridustaseme all.
Samuti pole püütud heastada neid, kes olid sunnitud kaotama oma ettevõtte ja elatusallika, eakaid, kes olid sunnitud perekonna ja sõprade saatjata manduma ja hukkuma, noori täiskasvanuid, kes on määratud aastatepikkusele üksindusele ja meeleheitele, või neid, kes said vigastada, mida tavaliselt seostatakse vaevu testitud uudsete vaktsiinide manustamisega – kõik see väidetavalt õigeusu juudi tava järgimise nimel, nagu need rabid on ette näinud.
Selleks, et taastada usaldus selle judaismimudeli vastu, peavad tänapäeva õigeusu juhid võtma endale kohustuse mitte kunagi enam seda teed minna. See juhtkond peab avaliku mõju ja pastoraalse suuna tagasi andma rabidele, kes järgivad selle algseid ideaale, kes arvestavad ebakindluse ja oma otsuste tagajärgedega ning kes ei loovuta kontrolli hukule ennustavatele „ekspertidele“ ratsionaalse mõtlemise ja heasoovliku diskursuse arvelt.
2020. aasta koroonakriis ei olnud teaduslik kriis, kui see üldse olemas on, et seda käsitleda ainult kitsarinnaliste valdkonnaekspertide poolt. Küsimused, millega me silmitsi seisime, hõlmasid järgmist: kuidas tegutseda ebaõnne ees? Kuidas käituda kõrvalseisjate või oma kogukonna liikmetega, kui meid tabab hirm ja paanika? Kas ja kas noorte ja haavatavate inimeste füüsilist, rahalist, psühholoogilist ja arengulist heaolu saab ohverdada väheste valitud vanemate inimeste ebakindla hüvangu nimel? Kelle poole pöörduda, kui seisame silmitsi võimaliku loodusõnnetuse ebakindlusega?
Need väljakutsed, millega me ühiskonnana silmitsi seisime, olid oma olemuselt teoloogilised ja eetilised, usu- ja kogukonnajuhtide otsustada saanud, nagu need olid olnud tuhandeid aastaid varemgi. Nendele küsimustele vastamine nõudis alandlikkust, kannatlikkust, perspektiivi ja ennetavat, mitte reageerivat otsuste langetamist.
Tänapäeva õigeusk, oma ajaloolise püüdega integreerida tänapäevast teadust Toora väärtuste ja Jumala austamisega, oli ainulaadselt valmis hindama teadusliku ebakindluse ja usupõhise moraali tasakaalustamist. Selle asemel aga loobusid selle juhid oma vastutusest, andes akadeemilise analüüsi ilma igasuguse kriitilise analüüsita oletatavatele "ekspertidele" ning jättes selle uue väljakutse vaatlemata juudi ajaloo, kohtupraktika või Tooras välja toodud üldiste eetiliste juhiste kontekstis. Loodetavasti alustab tänapäeva õigeusklik judaism peagi enesevaatlust, mis on vajalik enne meie järgmise ühise väljakutsega silmitsi seismist tulevikus.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
