Üks mu elu suurimaid kingitusi oli sattuda ülikoolis kaasaegse Poola loengusse, mida õpetas humaanne ja sügavalt teadlik mees nimega James T. Flynn. Seal pidin ma esimest korda käsitlema midagi, mille üle paljud ameeriklased, tundub, lähevad hauda ilma tõsiselt mõtlemata: et rahvused (kultuuriline reaalsus) ja riigid (juriidiline reaalsus) on väga erinevad asjad ning et juhud, mil need kaks on moodsa ajaloo jooksul olnud kooskõlas, on olnud üsna haruldased.
Ma ei teadnud seda siis, aga sundides mind silmitsi seisma rahvaste ja riikide peaaegu alati keerulise vastastikmõju reaalsusega, kinkis ta mulle kestva huvi pakkuva teema, mille ümber ma hiljem elus suure osa oma akadeemilisest uurimistööst ehitasin.
Aga see oli vaid üks paljudest kingitustest, mis ta mulle tegi.
Teine pani igal kevadel oma kabineti uksele väikese mimeografeeritud lehe, millel oli kiri „Õppige sel suvel Poolas Krakówi Jagielloni ülikoolis“ ja väiksemate tähtedega „Elukoht, toitlustus ja intensiivne 8-nädalane poola keele kursus 350 dollarit“.
Pärast 1982. aastal ülikooli lõpetamist rahatu ja täiesti segaduses selle osas, mida ma teha tahan, läksin koju vanemate juurde ja lugesin paar kuud ning sellest tüdinuna (või õigemini öeldes, kui mu vanemad minust tüdinesid) asusin tööle majamaalrina.
Kümme kuud hiljem, avastades tõelise, sageli masendava reaalsuse, mis seisneb raskes ja tihti igavas töös enamiku jaoks, kellel kooli naasmist (ega ka mingit muud hingetõmbeaega) silmapiiril polnud, otsisin ma pääseteed.
350 dollarit taskus, aga mitte palju rohkem, läksid mu mõtted tagasi sellele vanale pakkumisele pr Flynni kabineti uksel. Lisaks Poola ajaloo lummusele olin ma külma sõja laps, kes oli alati soovinud – nagu mu ema mind vaid poolnaljatades „kahtlev Thomas“ nimetas – näha kommunismi väidetavalt kirjeldamatut kurjust oma silmaga. Lisaks, Poola paavsti valimisega ja sellele järgnenud... Solidaarne Lech Walesa juhtimisel oli see riik tunnistajaks idabloki esimesele püsivale väljakutsele Nõukogude võimule pärast 1968. aasta Praha kevadet.
Otsustasin, et nüüd või mitte kunagi, ja umbes kuu aja pärast, 1983. aasta juuni alguses, leidsin end kesköösel rongist Viinist Krakówisse, relvastatud šokolaadi ja sukkpükste altkäemaksuga kuulipildujatega Poola ja Tšehhoslovakkia piirivalvuritele, kes tuttavate sõnul neid ilmselt teekonnal nõuavad.
Jõudsin järgmisel hommikul Krakówi rongijaama päikesepaistelise taeva all (ausalt öeldes olin poolenisti oodanud, et see ja allpool olevad erkrohelised puud on süngelt hallid!). Ja pole liialdus öelda, et mu elu muutus sel päeval igaveseks.
Järgmise kahe kuu jooksul õppisin ma palju. Esiteks, et idee, et raske töö enam-vähem alati tähendab edasiminekut ja/või edu, ei pruugi tingimata tõele vastata. Ühiselamus, kus me elasime, hängides kohtasin lõputut voolu säravaid inimesi, kelle ajaloo-, kultuuri- ja muidugi ka keeltealased teadmised panid mind häbist omaenda teadmatuse ja provintslikkuse pärast punastama.
Keegi, keda ma oma väidetavalt eksklusiivses kolledžis kohanud olin, poleks suutnud neile intellektuaalse sügavuse ja laiuse poolest vastu astuda. Kuigi haridussüsteem võis neile Marxi peale suruda – mida nad kõik kibedalt hukka mõistsid –, suutis see neile sellest hoolimata anda hämmastava võime paigutada end ja oma kultuuri ruumi ja aja.
Ja hoolimata kogu tsensuurist olid nad hämmastavalt hästi informeeritud raudse eesriide taga oleva maailma kohta. Justkui oleks info nappus ja moonutatud olek teravdanud nende meeli ning sundinud neid iga teadmiskübemeid tohutu hoole ja ettevaatusega uurima.
Ja ometi polnud nende tulevase edu väljavaadete osas miski selge. Edasijõudmine sõltus õigete poliitiliste mängude mängimisest kommunistliku parteiga, mida enamik näis pidavat täiesti ebaseaduslikuks. Ootan Godot oli paljude jaoks mitte ainult teatrietendus, vaid eluviis.
Igapäevane majanduslik reaalsus oli veelgi absurdsem. Kaasa võetud umbes 250 dollari suuruse taskurahaga elasin paremini kui kunagi varem. Kuigi ametlik vahetuskurss oli 22 zlotti dollari kohta, sain mustal turul 680–720 zlotti.
See tähendas, et sain osta viie dollari eest uue, ehkki juba laguneva, Nõukogude Liidus toodetud jalgratta ja minna Krakówi parimasse restorani. Wierzynek Kui külastate kohtingukaaslast, alustage kaaviari ja Ungari šampanjat ning seejärel täisväärtuslik eine kahele 3-4 dollari eest. Tänapäeval maksab selles 1348. aastal asutatud restoranis, mis asub linna ajaloolise keskuse südames, ühe inimese prix fixe eine 73 eurot.
Sõnum, mille oma riigi propaganda (jah, meil on see olemas ja see oli meie kultuuris sügavalt juurdunud juba ammu enne, kui see võttis koomiksilikult ebaviisaka vormi, mida see on võtnud alates 2020. aastast) kaudu mulle sellistest kogemustest edasi andma õpetati, kõlas enam-vähem nii:
„Näete, millise segaduse kommunism tekitab. Mul on nii hea meel, et olen ameeriklane, kus me teeme asju õigesti, mis on muidugi põhjus, miks kõik sinna minna tahavadki, ja kui see välja arvata, siis töötavad nad palavikuliselt selle nimel, et jäljendada kõiki meie elu ja kultuuri korraldamise viise oma riikides.“
Aga miski minus takistas mind seda võidukat poosi omaks võtmast. Mulle oli alati meeldinud nii inimeste kui ka institutsioonide kalduvus keerulisi reaalsusi kergekäeliselt lihtsustatult kokku võtta. Ja ma ei kavatsenudki praegu alustada.
Ei, selle asemel, et saada patriootliku enesejaatuse suhkrulaksu kommunistliku toimimatuse madalal rippuvate viljade tarbimisest, otsustasin ameeriklasena hoopis küsida, kas mõni kommunistlikus Poolas nii enesestmõistetavatest probleemidest võib olla suuremal või vähemal määral olemas ka meie enda kultuuri läikiva välisilme all.
Kas seos pingutuse ja edu vahel oli USAs nii selge, kui me endale väitsime? Kas meie ülikoolid olid tõesti „maailma parimad“, nagu meile pidevalt räägiti? Kas meie viisis kaupade ja teenuste jagamises elanikkonna vahel ei olnud suuri absurdsusi ja moonutusi? Kas polnud ju Gary Dahlist saanud miljonär vaid paar aastat enne minu Poola-visiiti lemmikloomakivide müümisega? Kas see oli loogiline kultuuris, kus õpetajad teenisid ikka veel peaaegu mitte midagi?
Et mind valesti ei mõistetaks, ei tähenda see kommunismi ilmselgete puuduste eiramist, vaid pigem küsimust, mida me teistes vigade ja ebaõnne nähes nendega peale hakkame? Kas me ajame oma ego üles, piirates võrdlusvälja asjadega, mis meil hästi lähevad? Või oleme teadlikud, et iga kultuur esitab meile väljakutse teistes nähtud vigade valguses, mis võivad olla ka meis endis, kuigi märkamatult, ehkki mõnevõrra erinevates koosseisudes? Kas me üldse julgeme küsida, mida need, kes meie endi kriteeriumide järgi tunduvad olevat seriaalsed apsakad, meist paremini teevad?
Just selle viimase küsimuse esitamisel ja sellele vastamisel jõudis mu Poolas veedetud aja olulisus kohale ja muutis mind igaveseks.
On tore mõelda, et kogu see küllus ja suhteline vabadus, mida meie, Teise maailmasõja järel sündinud ameeriklased, nautisime, tulenes meie ühiskonna ülimast intelligentsusest ja vooruslikkusest. Aga mis siis, kui see polnud tingimata nii?
Mis siis, kui see oleks pigem lihtsalt ainus liitlasvõim, mis konfliktist väljus, omades juurdepääsu odavatele loodusvaradele ja täielikult puutumata tööstusbaasiga? Mis siis, kui teisisõnu, oleksime küll loteriil võitnud, aga veennud end hoopis selles, et oleme igaveseks lahendanud enamiku elu keerulisematest tsivilisatsioonilistest küsimustest?
Ootamatud rikkusetulvad kipuvad inimesi muutma. Ja tihti mitte paremuse poole, kuna nad kipuvad taganema rituaalidest ja käitumisviisidest, mis võimaldasid neil raskematel aegadel toime tulla ja maa peal püsida.
Võite mind küll rõõmustamiseks nimetada, aga just sellist taganemist sellest, mida ma nimetan tõelise inimliku õitsengu olulisteks mustriteks, uskusin end 80ndate alguse kokaiinist pakatavas Ameerikas tunnistajaks olevat. Ja nagu Eeyore, mõned kahtlemata nägid mind, kui ma juba mõtlesin, millele ma peaksin keskenduma, kui meie mõnevõrra juhusliku õitsengu kohevad viljad, nagu see oli paratamatu, hakkavad õhku hajuma.
Poola õpetas mulle esiteks seda, et suur osa kontrollist, mida me arvame oma saatuse üle omavat, on illusoorne. Me oleme sageli meist suuremate jõudude meelevallas. Ühiskonnas on alati eksisteerinud rändavaid bandiitide jõuke, kes on alati püüdnud süsteemi enda kasuks pöörata, hoolimata oma manöövrite mõjust paljudele. Ja need antisotsiaalsed rüüstajad riietavad oma rünnakud ühiskonnale peaaegu alati kõrgetasemelisse moraliseerivasse retoorikasse ning on jõhkralt tõhusad, kui on vaja vabaneda neist, keda nad tajuvad nende tegude ja nõrkade vabanduste suhtes vähem kui lapsiku aukartusega.
Sellistes keskkondades on individuaalse vabaduse ja sotsiaalse progressi mõisted, nagu me neid õpikutest õpime, vähe asjakohased. Ja arvestades suurt ebavõrdsust bandiitide ja tavakodanike ligipääsu vahel organiseeritud vägivalla vahenditele, pole samamoodi ka keerukad ülestõusuplaanid olulised. Kas see kõlab tuttavalt?
Ei, sellistel aegadel nagu meie oma ja need, mida ma täheldasin hilise kommunistliku Poola ajal teistsuguste kultuuriliste koordinaatide all, liiguvad asjad paratamatult vaimsete võitluste valdkonda, mis keskenduvad või vähemalt peaksid keskenduma praktikale takistada oma meelel langemast sissepoole loidusse ja/või enesehaletsusesse bandiitide organiseeritud valede ja moonutuste kampaaniate raskuse all.
Ja minu Poola kogemus näitas, et seda tehakse sellega, mida ma nimetan teadveloleku skisofreeniaks.
Ühe osaga oma meelest peame hoolikalt, lausa kinnisideeliselt, üksikasjalikult dokumenteerima ja kataloogima oma tulevaste peremeeste järjestikuseid pahesid. Miks? Et meie, nende kavandatud ohvritena, saaksime hakata ennustama ja sealt edasi välistama nende trikkide tõhusust niipea, kui need on kasutusele võetud.
Kui neid hoolikalt uurida, siis selgub, et jõhkra eliidi mõttemustrid ja kontrollitehnikad on peaaegu alati üsna kujutlusvõimetud ja korduvad. Need on edukad ainult seetõttu, et enamik inimesi laseb oma ajul loksuda eliidi teenijate meedias genereeritud piiratud transtsendentsuse informatiivsete uudiste supi sisse. Jõhkra eliidi jaoks on kõik, mis hoiab potentsiaalsete orjade tähelepanu eemal nende pikaajaliste eesmärkide rangest analüüsist... struktuurilised jõupingutused Peaaegu täieliku domineerimise saavutamist kultuuri üle peetakse strateegiliseks võiduks. Seega on vaja mitte lasta end kaasa haarata nende jätkuvatest tähelepanu hajutamise kampaaniatest ning hoida tähelepanu institutsionaalsetel meetmetel, mida nad rakendavad, et pidevalt kitsendada „mõtlemisväärse mõtte” välja.
Teise osaga oma mõtetes peame aga täielikult välja lülitama nende judinate ja nende gambiitide analüüsimise ning pühendama märkimisväärselt aega ja ruumi täiesti vabas vormis ja pidulikult suhtlemisele inimestega, keda tajume meie usaldusalustena.
Elada režiimi all, mis soovib saavutada elanikkonna seas seda, mida tänapäeva bandiidid nimetavad kognitiivseks turvalisuseks (mõtete kontrolliks), on kurnav neile, kes otsustavad toimuvat tunnistada. Ja nagu me teame, võib kurnatus sageli viia demoraliseerumiseni, mis on muidugi just see, mida meie autoritaarsed eliidid meis kõigis tekitada tahavad.
Väikeste rõõmude tähistamine usalduslikus ja humoorikas õhkkonnas on parim vastumürk hiilivale demoraliseerumisele. Poolas on paljas korter, paar pudelit viina ja kiiruga valmistatud kurk... võileibu sai tähistamise põhjuseks ja mis veelgi olulisem, meeldetuletuseks, et on endiselt võimalik mõelda ja tundeid väljendada väljaspool ametliku mõtte üha piiravamaid valdkondi või panna see suure katalaani filosoofi Josep Maria Esquiroli keelde, et luua sisuliselt sait intiimne vastupanu pealetungiva nihilismi kultuuri vastu.
Lähedastega koos aega veeta elektroonikaseadmete üldise puudumise ajal (nende ebalojaalsete kaamerate ja mikrofonide ning sisemise eelarvamusega presentistliku mõtlemise suhtes) tähendab peaaegu alati ka mõtisklemist nende väikesemahuliste ajalooeeposte üle, mida meie kui sõbrad koos oma esivanematega oleme läbi aegade koos loonud. Ja see omakorda tuletab meile meelde nii meie endi kaasasündinud võimet ehitada kui ka vajadusel hoolivuse ja armastuse nimel vastu pidada ja kannatada.
See avardab ka meie arusaama ajast. Meie rõhujate peamine eesmärk on meid sukeldada ruumi, kus puuduvad nähtavad meenutused minevikust ja lootused tulevikule, kus kõik meie tajud on piiratud kaosega, mida nad olevikus sihilikult tekitavad, mille eesmärk on muidugi tekitada meie hinges lootusetut entroopiat.
Teadmine ja teistega koos jutustamine tõsiasjast, et minevikus on proovitud ambitsioonikaid püüdlusi meie inimlikkust alla suruda ja need on lõpuks ebaõnnestunud, annab meile väga vajaliku loa unistada.
Ühtekuuluvuse soojus teeb meile ka lihtsamaks teha ühte asja, mis lõpuks hirmul põhinevad türanniad kukutab: võime seista vastu tühistele ahvatlustele ja puuduseähvardustele, mis moodustavad nende kontrollirežiimide operatiivse tuuma.
Paremaks või halvemaks, aga tänapäeva lääne kultuuri juhib eelkõige üksikisiku materiaalse mugavuse jaht. Teades seda ja pidevalt vähenevat isu ohverdamise järele, mida see mugavuse kinnisidee aja jooksul tekitab, tuletavad meie eliit, nagu ka nende türanlikud esivanemad Poola kommunistlikus valitsuses, meile peenelt, kuid järjekindlalt meelde, kui habras see, mida me selles vallas oleksime võinud saavutada, ja kuidas üks vale samm, näiteks poliitiliselt ebakorrektse termini kasutamine või ebatavaliselt terav kriitika millegi suhtes, mida nad on pühaks pidanud, võib meid maandada puudustkannatajate hulka.
Ainult tõelised usalduse ja lojaalsuse sidemed, mis on loodud ainsal viisil, kuidas neid kunagi tõeliselt luuakse – korduvate ja ettearvamatute näost näkku kohtumiste kaudu paljude kuude ja aastate jooksul –, annavad meile võimaluse sellele ülalt-alla kiusamisele vastu seista oma väärtuste ja võimega jätkata võitlust puutumata.
Sellepärast, arvestades tõusu Solidaarne 1981. aastal kuulutas kindral Jaruzelski Poolas välja sõjaseisukorra, katkestas telefoniliinid, kehtestas range komandanditunni ja piiras drastiliselt linnadevahelist transporti.
Ja hoolimata kogu sellest tobedast sõnakasutusest "leviku peatamise" kohta, on see põhjus, tegelikult ainus põhjus, miks meie "parempoolsed" läänemaailmas meid vahelduva eduga enam kui kaheks aastaks lukustasid.
Paistab, et meie bandiitide klass mõistab meist enam kui enamik teisi solidaarsuse tohutut jõudu ja seda, kuidas see on ainus asi, mis võib nurjata nende plaanid meie elu üha karmimaks kontrollimiseks.
Lõpuks, ainult tihedate sõpruskondade loomise kaudu, mis on valmis Venni diagrammi sarnaselt teiste sarnaste väikeste usaldusringidega ühendamiseks, saame loota ulatusliku tulemuse saavutamisele. rahumeelne vastuprogrammeerimine See on tõesti ainus viis alistada valitsusi, mis on unustanud, et nemad töötavad rahva heaks, mitte vastupidi.
Mida ma mõtlen vastuprogrammeerimise all?
22. juulil 1983 lõpetas Poola valitsus sõjaseisukorra, mida nad olid rahvale enam kui 18 kuud peale surunud. Nad tegid seda nn. Poola taassünni rahvuspäev, mis mälestab Stalini toetatud Poola taasloomise manifesti allkirjastamist 1944. aastal Nõukogude Liidu põhimõtete järgi ja all tegelikult Nõukogude kontroll. Saad aru? Pärast seda, kui valitsus oli rahvast nende 18 kuu jooksul tavapärasest rohkem väärkohelnud, saatis valitsus sõnumi, et kõik on korras ja me liigume taas edasi sotsialistlike vendadena.
Kuid enamik poolakaid ei tahtnud sellest midagi kuulda. Selle asemel, et ametlikel paraadidel ja mälestusüritustel osaleda või nendega kriitiliselt või konfrontatiivselt suhelda, korraldasid nad hoopis massilise marssi Poola kaitsepühaku, Czestochowa Musta Neitsi paika. Ma pole varem ega hiljem kogenud midagi nii hirmutavat ja imeliselt võimsat kui see, kui mu higine keha surus vastu miljoneid teisi inimesi ja nad mind tugevalt survestasid, kuulutades rituaalselt oma järelejäänud vastuluse lõppu valede režiimi ees, mille all nad olid nii kaua kannatanud.
Ülestõusud – ja ärgem tehkem endale pettumust, see me ju olemegi – liiguvad edukalt edasi ainult usalduse kaudu. Ja usaldust luuakse rohkem kui millegi muu kaudu koos teistega laua taga veedetud aja kaudu. Kui teil on selline, siis kuidas oleks kutsuda keegi uus endaga laua taha istuma, lootes, et harjutamata toimingutest võib tekkida uus usalduslik suhe?
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
