Üks minu sageli võistlushimulise pere lemmiktegevusi lapsepõlves oli vaadata, kes suudab rannas mõõna ajal vette visatud kivist kõige rohkem „hüppeid“ saada. See on mäng, mis, nagu igaüks, kes seda mänginud on, paneb suurt rõhku õigete kivide valimisele.
Loomulikult püüdsime kõik oma koormate külgrelvadega kohaletoimetamisel võimalikult madalale ja tasasele pinnale jõuda. Kuid ma teadsin, et kogu see tehnika võib muutuda kehtetuks ebapiisavalt siledate ja lapikute kivide valiku tõttu. Seetõttu kulutasin oma arsenali elementide valimisele alati ebaproportsionaalselt palju aega.
Need videvikus toimunud otsingud just õige „kalorifeeri“ järele äratasid minus elukestva lummuse vee, loodete ja korduvate liikumiste järkjärgulisest jõust, sellest, kuidas väikesed, kuid pidevad rünnakud isegi kõige pealtnäha vastupidavamale mateeriale seda muuta võivad, ja kuidas, kui piisavalt tähelepanelikult kuulata lainete raputatud kivide klõbinat loodete joonel, võid olla tunnistajaks nendele aeglastele, kuid sügavalt olulistele muutumisprotsessidele.
Inimelu keskmes on suur paradoks, mida me harva tunnistame või otsekoheselt käsitleme. See on fakt, et isegi kui me mingil tasandil teame, nagu Mercedes Sosa laulis nii kaunilt ja liigutavalt, et „Kõik muutub” Me püüame pidevalt ja asjatult peatada aja möödumist teel selle saatusliku viimase päeva poole, teeseldes näiteks, et maja, mida me igal õhtul kohusetundlikult koristame, on täpselt samasugune kui see, kuhu me hommikul ärkame, kuigi selline tulemus on nii füüsika kui ka bioloogia seisukohast täiesti võimatu.
Lühidalt, me armastame tuttavat, sest see tekitab meis tunde, olgugi kui ekslikult tahes, et oleme suutnud ajutiselt üle kavaldada aja diktatuuri koos sellega kaasneva eksistentsiaalse ängi koefitsientidega.
Just täpselt ja paradoksaalsel kombel muudab seesama rituaalide loomise kalduvus meie liigi tohutult kohanemisvõimeliseks. Nagu kõik loomad, kipume ka meie esialgu reageerima üsna negatiivselt järskudele muutustele oma elutingimustes. Aga kui see esialgne šokk möödub, oleme väga osavad unustama tekitatud ebamugavustunde ja jätkama mängu, tugevdades illusiooni, et elu jätkub enam-vähem samamoodi nagu varem, kordades uusi igapäevasi tantse.
Päris hea asi, eks?
Noh, „jah“ ja „ei“.
Palju sõltub sellest, kes rituaale läbi viib.
Kui meie ise ja/või need, keda me armastame ja usaldame, on selliste igapäevaste harjumuste autorid, on tulemused üldiselt üsna positiivsed. Ja see on lihtsal põhjusel: asjad, mida me sellistes kontekstides korduvalt teha otsustame, tulenevad üldiselt meie endi või meie väikese grupi harjumustest. orgaaniline maailmavaate viise. Ja kuna need mõjutavad vaid piiratud arvu inimesi, saab neid muuta või hüljata niipea, kui nende kasutuse puudumine ilmneb üksikisikule või neid omaks võtnud grupi paljususele.
Kõrgelt antud ediktidega pealesurutud rituaalid on aga hoopis teine asi.
Võimsad eliidid on alati tähelepanelikud nende paljude psühholoogiliste iseärasuste suhtes, kelle eluenergiat nad nii sageli püüavad nii ära kasutada kui ka kontrollida. Nad panid juba ammu tähele inimeste tohutut kohanemisvõimet uute rituaalidega ja seda, kuidas seda saab kasutada harjumuste muutmiseks vastuvõtlikuks... oma eesmärgid tavainimese ja tema loomulike reflekside "vahel".
Organiseeritud religioonid on selliste vahenditega pikka aega ilmalikku võimu saavutanud. Ja kui religioon hakkas 19. sajandil oma haaret masside üle kaotamath sajand, rahvusliku identiteedi liikumised (lk 15–28) ja siis klassianalüüsidel põhinevad revolutsioonid kasutasid lihtrahva seas sotsiaalse solidaarsuse tagamiseks täpselt samu ülalt-alla suunatud rituaalide loomise tehnikaid.
Meie praegused postnatsionaalsed ja postrevolutsioonilised eliidid on, nagu neil kombeks, teinud nende varasemate sotsiaalse kontrolli režiimide suhtes hoolsuskohustuse ja tuvastanud neis olulise lähenemisviisivea: nad kaotasid lõpuks oma efektiivsuse, kuna nende rituaalide rakendamise tehnikad kippusid liiga kaua liiga silmakirjalikud olema.
Nende läbimõeldud vastus?
Raputa neid, murra neid ja seejärel pai neid, et nad ütleksid: „Muidugi, kõik, mida sa ütled;“ see tähendab, löö neid tohutu desorienteeriva annusega uusi harjumusi, tagane, teeseldes, et oled pingutusest loobunud, ja seejärel mikrodoosi nüüdseks kurnatud ja grimassitavad tõprad – kes ei soovi midagi muud kui seda, et neid uuesti peksa ei saaks – banaalsesse kuulekusse.
Kõike seda tuletas mulle meelde see, mida ma oma hiljutisel reisil lähedalasuvast välisriigist koju USA-sse nägin.
Mõned aastad tagasi hakkas USA valitsus nn pilootprogrammi kaudu nõudma, et Ameerika Ühendriikidesse saabuvatel välisriikide külastajatel lubataks piiril koguda oma biomeetrilisi andmeid, esmalt sõrmejälgede kujul ja hiljem näo skaneerimise teel.
Algselt tehti üsna selgeks, et see kehtib ainult välismaalaste kohta, kuna ainult neil palus piirivalvur asetada käed sõrmejäljeskannerile ja/või näotuvastuse seadmesse.
Lisaks teadsin oma lugemise põhjal, et USA kodanikud on sellistest protsessidest vabastatud ja olin üsna kindel (see võib olla muutunud), et isegi nõue, et välismaalased peaksid näotuvastustehnoloogiale alluma, oli kodanikuõiguste rühmituste poolt sedavõrd vaidlustatud, et Bideni administratsioon oli loobunud oma katsetest muuta see tava püsivaks ja siduvaks püsiva föderaalse eeskirja väljakuulutamise kaudu.
Mida ma siis paar nädalat tagasi nägin?
Nägin USA piirivalvureid nõudmas – sama igava, kuid hirmutava enesekindlusega, millega restorani juhataja nõuab oma töötajatelt kätepesu enne kööki naasmist –, et iga USA kodanik seisaks näotuvastuskaamera ees. Ja ringi vaadates ei näinud ma ühtegi silti, mis oleks mulle ega kellelegi teisele soovitanud, et meie ainulaadsete isikumärkide varastamine oleks täiesti vabatahtlik.
Kui minu kord leti taga kätte jõudis, luges agent mu passi ja žestikuleeris kaamera poole, nagu ta oli teinud kõigi teiste USA kodanikega enne mind, mispeale ma küsisin: "Kas see pole mitte valikuline?". Sellele vastas ta napisõnaliselt: "Jah", millele järgnes veidi aja pärast mitte just kõige sõbralikum: "Aa, nii et te tahate seda raskemat teed minna?".
Lootes, et suudab mind veelgi hirmutada, kutsus ta vahetuse ülema ja ütles: „Ta ei taha, et teda skaneeritaks. Mida ma peaksin tegema?“, mispeale ülemus, purustades oma alluva lootused karmi kutti mängida, vaatas mind lahkelt ja ütles: „Vaata lihtsalt tema passipilti ja veendu, et see sobib tema näoga.“ Ja läksingi minema.
Veelgi masendavam kui vormiriietuses lakei katsed mind hirmutades kuuletuma panna oli muretu ükskõiksus, millega umbes 30 teist, kes olid minust ette tulnud, liikusid innukalt mittevajalikule nõudele järele, paljud sättisid isegi oma juukseid, et nad näeksid igavesti parimad välja valitsuse arhiivides, mida üha enam kasutatakse nende igapäevaste toimingute kontrollimiseks, ja kui... sinised mütsid ja nende komissarid saavad oma tahtmise elluviimisega – oma kavandatud „kognitiivse julgeoleku” doktriiniga, samuti iga oma mõttega.
Mõni päev hiljem välismaale naastes istusin terminali väravas oma ebamugavas toolis, kui leti taga olev lennufirma töötaja teatas pardalemineku algusest ja selgitas, et kõigepealt kontrollivad nad meie pileteid ja passe ning seejärel pöörame paremale ja laseme enne šahti alla minekut näotuvastustehnoloogiaga meie nägusid skannida.
Jällegi ei öeldud ega viidatud midagi selle kohta, et see on valikuline protseduur. Ja jälle vaatasin, kuidas mu kaasreisijad vaevu alla surutud entusiasmiga infodikteeringutele reageerisid, mida ei andnud isegi mitte valitsus, vaid hoopis tohutu korporatsioon.
Ja just siis meenusid mu mõtted äkki tagasi nende kivide ja veeriste juurde, mida lained loodejoonel lainete kasvamise ja kahanemise tõttu siledaks ja minimaalseks pindpinevuseks lihvisid.
Valitsuse poolt alates 2001. aastast meile peale surutud ja kultuslike loitsude ja rituaalide abil banaalseks muudetud sunniviiside ja ahvatluste abil oleme saanud esmaklassiliste "kalapüügimeeste" rahvaks, keda võivad haarata kõik, kes tahavad meid sügavsinise mere lainetesse visata.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
