Peatänava ääres, kus ma elan, on üks reklaam ühe bussiootepaviljoni küljel. Sellel on kujutatud tursket kasvu naist selja tagant. Tekst ütleb Hangi oma ja siis Pardal, asetatud nii, et naise avar tagumik jääks nende vahele Sinu ja On.
Võta oma perse pardale?
Võta oma tagumik pardale?
Väikeses kirjas on kirjas Võta oma tagumik pardale.
PättÕrnem kui perse ja ButtSelline sõna, mida me lastega suheldes kasutame.
Midagi hullu siis pole.
Välja arvatud need koroonaemonid, mis kaunistasid meie hiljutist vangistust. Või need armsad jalad, mis kõnniteele kleepusid ja meid tükkideks rebisid. Või need multifilmisüstlad, mis juhatasid masse kohustusliku „vaktsiini“ juurde.
Riigi ja ettevõtte vaheline seos kõnetab meid meelsasti lastena, kes pole veel mõistuse juurde jõudnud. Nende sõnum on aga puhas teras.
Võta oma tagumik pardale tilgub nende põlgusest, taandades meid meie kõige kultuuriliselt halvustatumaks kehaosaks, mida tuleb käsu peale lihatükina ringi vedada.
Reklaam on GoNorthEastile – piirkondlikule bussifirmale, mida haldab The Go-Ahead Group ning mis haldab transpordiühendusi kogu Ühendkuningriigis ja Euroopas.
Aga ärge kujutage ette, et see on bussireiside reklaam.
Bussiga sõidab nüüd suhteliselt vähe inimesi – nagu kõik suurlinnaelu aspektid, on see hädas olev tava, mida infrastruktuuri külge kinnitatud kunstiteosed tõenäoliselt ei toeta.
Lisaks, olenemata sellest, milline korporatiivne konglomeraat Go-Aheadiga ka ei ristuks, muudab negatiivse intressimääraga võlaportfell, milles aktsionäride varandus on kahtlemata mugavalt maandatud, GoNorthEasti bussi astuvate inimeste arvu väga väikese tähtsusega.
Reklaamid ei räägi enam tegelikult toodetest või teenustest, mida me võiksime osta. Võimukandjaid ei huvita eriti, kas me midagi ostame, mida tõendab meie vähenev võime seda teha.
Reklaamid müüvad meile ideid, suunavad meid uue maailma poole.
Selles uues maailmas on meie kehad vastikud, määratud „liharuumi“, neid peetakse kohmakateks ja mandunud kehadeks.
Televisioonis edastatavate jalgpallimatšide poolaegade vaheline reklaamipind on nüüd täis erektsioonihäirete, meeste seemnevedeliku lekke ja tööl „kakamise” tabuga kujutamist.
Otseülekannete jalgpallimatšide publik on kindlasti rohkem kui parimas eas mehed, kes on potentsiaalselt mehelikud ja sihikindlad, energia ja võimetega maailmale mõju avaldada – selle toksiliselt maskuliinse kohordi halastamatu alandamine poolaja reklaamipausiga pole juhus.
Meie uues maailmas on füüsiline võimekus igal sammul ohus, see muudetakse lõplikuks ja häbiväärseks, määratud peituma, et ravida oma veriseid haavu ja räpaseid avausi...
...või enda vormimiseks, masinate taga, mis on rivistatud koopasse avarates spordisaalides, kus jõu ja mehelikkuse lõppmäng kulgeb paugutavate meloodiate saatel ja vähese efektiga, lavastades lihaste ja inimjõu märkimisväärset eraldamist, luues vormitud ja skulptureeritud mehed sellest, mis peaks olema täiskasvanud mehed.
Nende laibarobotite kõrval lösutame meie kõik, keda süüdistatakse iga hetk haiguses, nakkushaiguste levitamises või haiguste inkubeerimises, liigses tarbimises ja liigse tootes. Koorm. Ballast. Hinge kinni hoides. Ja tagumikuga, mida tuleks kaasas kanda. Ja jalajäljega, mis on selle maa jaoks liiga raske.
Miks me sellega leppime? Miks me talume väärkohtlemist?
Samal vanal põhjusel. Võimaluse pärast sattuda meie vägivallatsejaga samale poolele, võita tema heakskiit, ühineda tema põlgusega meie vastu.
GoNorthEast reklaam avab tavapärase kaitseklapi, mis hoiab ära lakkamatu väärkohtlemise surve paisumise.
Võta oma tagumik pardale on alandav, alandav, taandav – aga mitte päriselt. Sest see annab laiskalt ja ilma suurema veendumuseta mõista, et sa ei pruugi olla lihtsalt oma tagumik, et kui sa oma tagumikku ringi tassid, võid sa olla midagi muud kui see, võib-olla isegi parem kui see.
Juba alistudes oma keha väärkohtlemisele, mööndes, et see on inertne ja kohmakas, lubades seda põlglikult siia-sinna vehkida, annad endale hooletu vihje, et sa ei ole sellega identne, et sa oled kuidagi sellest suurem.
Su keha on surnud liha. Aga kui sa liitud kampaaniaga, mis seda selliseks peab, siis võidakse sind klubisse vastu võtta ka ilma selleta, kehatu sina, mis koosneb ainult sinust ja nende põlgusest kehalise sinu vastu.
See on pakt, mille me sõlmime, kui oma tagumiku pardale saame.
Olen taunitav, seega olen midagi enamat.
See ei ole uus pakt, kuigi selle praegune versioon on eriti kuritahtlik.
Ja uus maailm, kuhu see meid suunab, pole ka nii väga uus.
Peaaegu nelisada aastat tagasi istus Descartes Põhja-Euroopas väikeses pööningutoas mugavalt oma pliidi ääres, mähitud oma villasesse hommikumantlisse, nautides kuuma kohvi lõhna.
Kehalises mugavuses pesitsedes mõtiskles Descartes, et teda ümbritsevad meelelised lohutused võivad kõik olla pettekujutelmad.
Empiirilisi kogemusi, millele meie keha meile ligipääsu annab – maailma nägemist, heli ja lõhna –, ei tohiks usaldada.
Siis tuli kättemaks.
Kui lükkad kohvi valmistamise lõhna tagasi kui pettekujutluse, jääb sulle järele mõte kohvi valmistamise lõhnast – mis definitsiooni järgi pole pettekujutlus. Kui lükkad villase kleidi kriimustuse tagasi kui pettekujutluse, jääb sulle järele mõte villase kleidi kriimustusest – mis definitsiooni järgi pole pettekujutlus.
Descartes'i köitis tema mitte-pettustelike mõtete tautoloogiline kindlus, kuigi neil puudus empiirilistele vastetele omane täidlus, intensiivsus ja eluline kindlus.
Kui kohvi aroom täidab su ninasõõrmed ja sa haarad kannu sangast, et sisu valada ja selle kibedast ergutusest esimese pika hommikuse sõõmu võtta – pole kahtlustki, et see kõik on olemas.
Ainult need, kes olid reaalsusest tüdinud, ainult need, kes olid elus liiga vähe kaasatud, võisid kohvi olematuses kahtlustada.
Descartes teadis seda. Ta kirjutas oma meditatsioonid ladina keeles, mitte oma tavapärases prantsuse keeles, lootmata, et need pakuvad huvi kellelegi peale pettunud eliidi, kelle jaoks elu oli juba pooleldi seltskonnamäng.
Kuid Descartes'i mõtisklused said kanda ja muutusid nii mõjukaks, et nende järeldus, Cogito Ergo Sum, on mõnikord ainus ladina keel, mida me teame.
Miks on Descartes'i kahtlus meid nii veennud? Miks on meid nii veennud tema umbusaldus meie kehade suhtes?
Samal vanal põhjusel. Võimaluse pärast sündida uuesti millekski enamaks kui lihtsalt kehaks. Võimaluse pärast uut tüüpi hingeks.
Kui Descartes oma kohvi lõhna hülgas, jäi talle järele enamat kui lihtsalt mõte oma kohvi lõhnast. Talle jäi järele ka – või vähemalt nii ta järeldas – selle mõtte asukoht, selle ümbris.
Cogito Ergo Sum. Ma mõtlen, järelikult ma olen.
Mitte millegi muuga kui põlgusega meie keha läbielatud kogemuste vastu kindlustas Descartes meie moodsa hinge – elatud kogemuste kestade mõttelise anuma, teoreetiliste vormide teoreetilise paiga.
Kui Descartes'i tuntakse moodsa teaduse isana, siis nüüd võime mõista, miks. Sest just see ongi eluteaduste ülesanne: kirjeldada, täpsustada ja manipuleerida täiesti abstraktse konstruktsiooni – „elu” – niivõrd, kuivõrd see on uurimisettevõtete teoreetiliste konstruktsioonide pidevalt muutuva tähtkuju maastik ja niivõrd, kuivõrd see annab edasi püha tuuma – tõelise mina, minu tõelise mina.
Peaksime selgelt ütlema: see ei ole teadus kui käimasolevad hüpoteesid ja nende arutelu, mitte teadus kui katse-eksituse meetod, mitte teadus kui inimkogemusest lähtuv praktiseeritud otsustusvõime.
See on teadus kui inimkogemuse allutamine, teadus kui inimmaailmast kaugel olev teadus, teadus kui puhtakadeemiline ettevõtmine, mille kliinilisi mudeleid levitatakse lärmaka rõõmuhõisetega.
Mitte teadus, vaid, nagu Covid õpetas meid seda nimetama, „Teadus“.
Nagu nii paljude meie maailma seni varjatud alustalade puhul, paljastas Covid kõik.
2020. aasta märtsis algatas ajakiri The Science enneolematu rünnaku empiirilisele kogemusele, distantseerides meid teistest, maailmast – „asümptomaatilise haiguse” kimääri abil, isegi meist endist.
Mitte midagi, mis oli tõeline, mitte midagi, mida meie silmad ja kõrvad oleksid meile öelnud, ei saanud usaldada. Ainult ebareaalsed asjad – laborites välja töötatud teoreetilised mudelid – loeti tõeks.
Ja see, mida need mudelid meile otse ja kõikvõimalike kanalite kaudu ütlesid, oli see, mida Descartes peaaegu nelisada aastat varem oletas: et meie kehad ei sobi meile, et meie kehad on meie vaenlased.
Koroona ajal kuulutas teadus meie kehad ametlikult uuesti haigeteks või potentsiaalselt haigeteks ning käskis meil neid jahmatava karmusega suretada – maskeerida, distantseerida, varjata isikukaitsevahenditega, testida, isoleerida, süstida ja võimendada.
See oli nii dramaatiline. Nii karm. Ja ometi, kas polnud Teadus meile juba ammu öelnud, et meie kehad on meie vaenlased – mitte tervise ja andekuse, vaid haiguse ja viletsuse paik?
Kas polnud juba ammu enne koroonat meie kehade imelised võimed olnud pideva rünnaku all, kus kasvav kirg lõikas neid lahti, eemaldas või vahetas nende osi, muutis nende biokeemilist ülesehitust – nii puhtalt abstraktse põhjenduse, nii pelgalt teoreetilise eelisega, et iatrogeensest haigusest sai vähemalt üks levinumaid surmapõhjuseid lääne postindustriaalsetes ühiskondades?
Covid ei teinud midagi uut. See lihtsalt tegi vanu asju jultunumalt.
Ja nüüd on kõik panused tühistatud.
Ujumistunni ajal basseini ääres usaldab ema muuseas, et ta laseb 37-aastaselt rinnad amputeerida, mitte sellepärast, et need oleksid haiged, vaid seetõttu, et geneetiline skriining tegi kindlaks, et need võivad haigeks jääda.
Vaatamata sepsisele, mis tekkis tema keha asendusrinnad tagasilükkamise tagajärjel, ootab see naine edasist operatsiooni munasarjade eemaldamiseks, mille puhul on samuti teatatud, et need võivad muutuda vähkkasvajateks.
Teadus on lõpuks ometi oma kaardid lauale pannud ja kõrgelt reklaamitud suurejooneliste saavutuste Trooja hobuse seest jätkab piinarikka tulemusega inimkeha põlgamise kampaaniat.
Miks me sellega leppime? Miks me talume väärkohtlemist?
Samal vanal põhjusel. Võimaluse pärast sattuda samasse ritta meie vägivallatsejaga. Võimaluse pärast uuesti sündida tema põlguses meie vastu.
Koroona ajal tõusid esile kaks troopi, mis on sellest ajast alates hoogu kogunud.
Esimene neist on „immuunsus“ – saavutus, mida üha enam reklaamitakse sünteetilisena, kuna see tuleb meile ikka ja jälle süstida. Loomuliku immuunsuse vastane laimukampaania on nii tugevalt levinud, et nüüdseks on üldtunnustatud, et meie keha ei suuda meid kaitsta.
„Autoimmuunsuse” teema on edasiarendus, mis heidab meie kehale ette, et see mitte ainult ei suuda meid kaitsta, vaid on tegelikult meile kahjulik. Meie endi halvim vaenlane.
Seejärel on „immuunsuse” vastukaaluks „identiteedi” troop, mis on kõik, mis meie immuunsus ei ole, mis päästab meid enesehävitamisele kalduva keha eest – minu tõeline mina, minu tõeline tuum, mina.
Dualismi suured iteratsioonid, mis on inimühiskondi aastatuhandeid kujundanud, on taandunud sellele: vastikus meie kehade vastu kui meie hingede vaikimisi olemusele.
Ja kõik see on koreografeeritud Teaduse kiriku poolt, mis võtab endale kohustuse meie keha turgutada, et see meist alla ei annaks, hoides meid elustamisaparaatidel just nii kaua, et saaksime aru, kes me oleme.
Oleme teadusele tänulikud, et ta vabastas meie hinged nende kehapuurist, luues teooriaid koos nutikate kirjeldustega – hüsteeriline, foobne, introvertne, panseksuaalne, autistlik…
Nimetajad on küllaltki leidlikud, aga nende tõejõud ei võlgne oma sügavamale kui võltsile meelitusele, et see jäle surnud lihatükk, mida veetakse ja räsitakse nagu lihunikuplatsil, lihtsalt ei saa olla see, kes ma olen.
Sooline debatt on selle võltsmeelituse vilja kandnud. See tundus olevat koroona väidetavalt eksistentsiaalse ohu hellitav kaaslane. Tagantjärele mõeldes oli see siiski vajalik kaaslane.
Covid peksis meid meie kehade reetliku nõrkusega. Ja samal ajal kinnitas meile, et me oleme oma kehaga nii vähe samastuvad, et me võime tegelikult olla vales kehas.
Vikerkaar oli selle käigu pöördepunkt, mis viis meid NHS-i kangelaste suhkruse plaksutamisest meie sisemise kangelase õiglase pasunani.
Nii nagu arstidele ja õdedele näidati, et nad töötavad maailma jaoks liiga räpaste kehadega, nõudsid meie äsjavalminud hinged endale tühje tänavaid, kannatasid karistamatult edasi minna ja paljuneda – ja nii nad ongi teinud, meie identiteetide kvaasiteaduslikud kirjeldused levisid sellise kiirusega ja nii pelgalt teoreetilise rakendusega, et eilne asesõna on täna surnud nimi.
Meie moodne hing: teooriatükk, mis on kallilt ostetud sama vana paktiga.
Ma olen põlastusväärne. Seega olen ma midagi enamat.
Teine mina – minu identiteet – koosnes vaid distantsist, mille esimesest minast – minu kehast – põlguse sarahvi abil osteti.
See on ajaloo kõige verevaesem metafüüsika. Aga ka kõige ebainimlikum. Kõige katastroofilisema tagajärjega.
Annetades oma keha Teadusele, et võita oma identiteet – hinged –, oleme loobunud kõigest, mida meie kehad varem teadsid.
Kuidas seista, kuidas istuda, kuidas kõndida, kuidas magada, kuidas süüa, kuidas hingata... kõige elementaarsemad kehakunstid, mida rahvakeelne eluviis nii edukalt ritualiseeris, et nende omandamine oli enamasti pingutuseta ja sageli rõõmus, mis moodustasid traditsioone ja kogukondi, mis põimusid päevade, kuude ja aastate rütmi...
...kõige elementaarsemad kehahoolduse oskused on unustatud meie kunstlikus usus, et Teadus teab paremini, kuidas me peaksime seisma, kuidas me peaksime kõndima ja kuidas me peaksime hingama...
...ja et Teadus tasub meie usalduse kõige ahvatlevama teadmisega: kes ma olen.
Meie eksliku usalduse tagajärg Teaduse vastu on meie ajastu määrav tragöödia, kuna meie kehad manduvad põlguse režiimi all.
Me oleme ülekaalulised. Meie rüht on halb. Meie selg valutab. Meie lõualuud on pingul. Meie seedimine on halb. Me higistame liiga palju. Meie hingeõhk haiseb. Meie nahk on kahvatu. Meie juuksed on lõtvunud.
Meie õpitud põlguse tõttu nende vastu on meie kehad muutunud põlastusväärseteks, sobimatuteks lihahunnikuteks, nagu Teadus neid reklaamib.
Ja nii tunneme iga päevaga üha kindlamalt, et me ei saa olla ainult oma kehad. Et me peame lihtsalt olema paremad kui see, mida me ise tunneme.
Ja me kuulame üha meelsamini käsku minna edasi ilma oma kehata. Muidugi me teeme seda. Meie kehad on üha koormavamad ja nende väärkohtlemise litaania kõlab iga päevaga üha tõesemalt.
Me alistume puldile. Me lubame jääda turvaliseks. Sest me usume meeleheitlikult ja kasvava innuga, et ma ei ole minu keha.
Teised televisioonis edastatava jalgpalli poolaegade reklaamid – alates elektriautodest kuni praetud kanani – on arvutimängude stiilis, kus kunstlikult loodud inimesed käituvad nagu Marveli superkangelased.
Su keha on jäle. Su virtuaalne avatar on sile, puhas, tabav ja võidukas.
Ja täielikult ümberprogrammeeritav.
See ongi probleem. Ja kindlasti meie aja suurim iroonia.
Peaaegu nelisada aastat tagasi mõtiskles Descartes, et ta keha võib talle trikke mängida. Et ta keha võib olla tema vastu vandenõulase mänguasi.
Sellest kahtlusest tekkis Descartes'i rõõm oma abstraktsete mõtete ja meeles, milles need tekivad.
Ta kirjutas:
Ma oletan, et mingi äärmiselt võimas ja kaval pahatahtlik deemon on kogu oma energia rakendanud, et mind petta. Ma arvan, et taevas, õhk, maa, värvid, kujundid, helid ja kõik välised asjad on vaid unenägude pettekujutelmad, mille ta on sepitsenud, et minu otsustusvõimet lõksu meelitada. Ma pean ennast selliseks, kellel pole käsi ega silmi, liha ega verd ega meeli, aga kes usub ekslikult, et mul on kõik see olemas. Ma jään kangekaelselt ja kindlalt sellesse mõtisklusse ja isegi kui mul pole võimust teada mingit tõde, teen ma vähemalt seda, mis on minu võimuses, see tähendab, et ma hoian resoluutselt igasuguse valega nõustumise eest, nii et petis, olgu ta kui tahes võimas ja kaval, ei suudaks mind vähimalgi määral peale suruda.
Aga vaadake, mis on pärast seda juhtunud:
Descartes'i sõlmitud pakti lummuses, ahvatletuna tema arusaamast meie kehadest kui pettuse suhtes haavatavatest, oleme jõudnud maksimaalse haavatavuseni kõige sügavamate pettuste suhtes.
Meie identiteet, mille nimel oleme ohverdanud oma kehad ja reaalsused, millele need meile tänu oma ahvatlevale kindla tõe lubadusele ligipääsu pakuvad, on niivõrd pelgalt teoreetiline konstruktsioon, et see allub lõputule ümberkujundamisele ja pidevale ajakohastamisele vastavalt sellele, milline ettevõtte kirjeldus on moes või milline biomeditsiiniline toode on turul uusim.
Ja seda saab ka ühe nupuvajutusega tühistada – palju lihtsam ja kliinilisem kui kehade lukustamine.
Descartes pani selle pahupidi paika. Kehad on kangekaelsed, kohmakad, eksiteele sattunud ja kaudselt vastupanu osutavad. Just hinged, tänapäeva hinged, on nende mänguasjad, kes meie vastu vandenõu sepitsevad.
Bussipeatuse reklaamis oleval naisel on tõepoolest nägu, kuigi teda on selja tagant pildistatud.
See on koera nägu, mis vaatab meile üle õla vastu – ta on selle pardal kandnud.
Nende keel on selgesõnaline. Me oleme loomad. Elukad.
Samal ajal on naise või mõne naise inimpea kleebitud varjualuse ette sõitvate GoNorthEast busside küljele. Naise näol on üllatunud ilme ja kiri: Menstruatsioonivalu? Ära karda.
Kui viimasedki kehalised kunstid on hüljatud, kuulutavad meie allakäiku linnas ringi tiirutavad reklaamtahvlid.
Miks me sellega leppime? Miks me talume väärkohtlemist?
Samal vanal põhjusel. Võimaluse pärast ühineda nendega meie põlgamises.
Teised GoNorthEast bussid reklaamivad võimalust ettevõttesse tööle tulla. Kangelane juhib seda bussi, tekst kõlab. Kas sa oled selleks valmis?
Allpool on kokkusobimatu kujutis. Kaks vormiriietuses meest, kes on poseerinud nagu stseenis filmist " Top Gun, koos piloodiprillide ja õhujõudude märkidega. Erinevalt ühestki bussijuhist, keda keegi Kirde-Inglismaal kunagi näinud on.
Valik on selge, sama selge kui bussi külg.
Ole üks karjast või üks kangelastest.
Loom või ingel.
Keha või hing.
Sinéad Murphy uus raamat. ASD: Autistliku Ühiskonna Häire, pakub käsitluse autismist kui keha-hinge pakti tagajärgedest, mis määratleb ühiskonnad, kus autism on tõusuteel.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
