Mis muutus 2020. aasta märtsis? Kuidas asjad on kulgenud? Mis on selle põhjused? Mida võime tulevikus oodata?
Need on peamised küsimused, millele dr Naomi Wolf oma uues raamatus vastab. Teiste kehad – uued autoritaarid, COVID-19 ja sõda inimkonna vastu (All Seasons Press, Fort Lauderdale, mai 2022).
Naomi Wolf on ehk kõige tuntum kolmanda laine feminismi eestkõneleja, menukirjaniku ning Bill Clintoni ja Al Gore'i kampaaniate nõustajana. Oma uues raamatus ei ole Wolfi teemaks niivõrd SARS-CoV-2 viirus, kuivõrd ülemaailmne reaktsioon selle levikule ja nende reaktsioonide tagajärjed. Reaktsioonid, mis on oma raskusastmelt enneolematud; mitte kunagi varem pole terveid rahvaid nädalateks, isegi kuudeks, oma kodudesse lukustatud, et võidelda hingamisteede viirusega.
Wolfi raamat on ajarännak, mis algab 2020. aasta märtsis ja lõpeb sel kevadel. Ta vaheldumisi arutab ja analüüsib olukorda igas etapis ja selle eri aspekte ning peab omamoodi isiklikku päevikut sellest, kuidas see teda ja tema ümber olevaid inimesi mõjutas.
Raamat algab normaalse pandeemiaeelse elu kirjeldusega. Autor on Londonis sõprade keskel konverentsil, kui ta esimest korda Itaalias kehtestatud sulgemisest kuuleb. See on 8. märts 2020. Nüüd, järele mõeldes, näeb Wolf uudiseid sellest esimesest Euroopas kehtestatud sulgemisest kui rünnakut vaba lääne ühiskonna alustalade vastu: „Euroopa lill löödi maha.“
Ta annab meile elava pildi oma New Yorgi Bronxi naabruskonna normaalsest elust, selle kihavast elust kogu oma mitmekesisuses, mille sulgemine ootamatult peatas. Tema ja ta abikaasa lahkuvad linnast: „Me olime mõlemad viibinud konfliktipiirkondades ja elanud üksteisele lähedalt lähedastes ühiskondades – me tundsime ära nende liikumised. Me mõlemad teadsime, et midagi väga halba on tulemas; kas see oli looduslik või poliitiline või mõlemad, me ei osanud veel öelda.“
Wolfi jaoks on karantiin enamat kui lihtsalt viis viiruse leviku aeglustamiseks; see on vaba ühiskonna hülgamine; see sümboliseerib uut tüüpi ühiskonda; totalitaarset oligarhiat ja asjaolu, et me seda lubasime, tähendab, et oleme kaotanud oma vabaduse ettenägematuks tulevikuks.
Wolf polnud algusest peale skeptik. Alguses uskus ta ametlikku narratiivi, kartis enda ja oma lähedaste pärast, kuid aeglaselt hakkas ta avastama narratiivi ja faktide vahelist kummalist lahknevust. Ta hakkas kahtlema esitatud andmetes, vastumeetmete kasulikkuses, maski kandmise psühholoogilises kahjus, eriti lastele, ning kirjeldab, kui hämmeldunud ta oli meedia kriitilise mõtlemise täieliku puudumise tunnistajaks. Ta avastab, kuidas viirusehirm on muutunud kultuseks, viirus on võtnud "Miltoni Saatana" kuju.
Wolf arutleb mängus olevate huvide üle ja selgitab, kuidas sulgemised on toonud kasu teatud ärisektoritele, eriti suurtehnoloogiaettevõtetele ja suurkorporatsioonidele väikeettevõtete arvelt. Ta pakub, et piirangute leviku võisid olla ajendanud eliit, eesmärgiga masse võimu kaotada ja nende vara haarata. See, et keegi olukorrast kasu saab, ei ole muidugi tõend selle kohta, et ta selle põhjustas. Kuid finantshuvid on kindlasti olemas ja pole kahtlustki, et pärast sulgemiste ja piirangute kehtestamist on paljud neist, kes neist kõige rohkem kasu said, narratiivi toetamiseks palju ära teinud.
Wolfi jaoks ei ole tegemist vandenõuga, vaid ühiskonna eliidi ülbe ja ükskõikse mõtteviisiga: „Kuid mõte oli selles, et need inimesed ei pidanud varjus kogunema ega olema osa salajasest rühmitusest. Miks peaks see rühmitus vajama salajast märki või salajast kohtumist? Nad lihtsalt omasid globaalset kihti, milles nad tegutsesid, ja nad olid vastutavad ainult üksteise ees.“
Covid-19 pandeemia algusaegadel Itaalia filosoof Giorgio Agamben analüüsitud olukord, mis põhineb tema filosoofia kolmel põhimõistel, Homo Sacer, Erandseisund ja Paljas elu. Homo sacer on keegi, kes on ühtaegu püha ja tõrjutud. Homo sacer on mingil moel ühiskonna tabusid murdnud ja seetõttu juba jumalatele pühitsetud, võib ta karistamatult tappa, kuid teda ei saa ohverdada; ta allub valitsuse võimule, kuid ei ole seaduse poolt kaitstud.
Homo Sacer on määratud paljale elule, Zoe algses kreeka tähenduses; eksisteerides mitte kodanikuna, vaid inimesena, kellelt on võetud kõik õigused ühiskonnas aktiivselt osaleda. erandseisund realiseerub siis, kui seadustest ja põhiseadusest loobutakse ning riigi täidesaatev võim võtab ohjad enda kätte, tavaliselt erakorralise seisukorra väljakuulutamise alusel.
Nagu Agamben oma teedrajavat tööd selgitab, Erandriik, the,en Kolmas Reich põhines kogu aeg erakorralisel seisukorral, kuna Weimar Põhiseadus oli tegelikult kohe alguses „võrgust lahti ühendatud“, kuigi formaalselt oli see kogu aeg muutmata.
Kes on homines sacriPiibliajal pidalitõbised, tänapäeval Auschwitzi vangid, pagulased; kodutud, kodakondsuseta, võõrvõimude halastuse meelevallas.
Agambeni ettepanek oma esimestes koroonaviiruse teemalistes blogipostitustes 2020. aastal on, et sulgemiste ja muude piirangutega oleme me kõik muutunud homines sacri; me oleme väljaspool kodanikuühiskonda, kuid allume siiski valitsejate võimule, mis on nüüd piiramatu ja põhineb erakorralise seisukorra väljakuulutamisel.
Me oleme kõik homines sacri Agambeni sõnul on pikaajaline areng kulmineerunud biopoliitilise totalitarismiga. Kuid nagu Wolf meile näitab, vajame võib-olla veidi sügavamat analüüsi: ta kirjeldab rõõmu, mida tundis eelmise aasta lõpus metsas oma tervisevabaduse eest seisvate sõpradega kohtudes, eemal politsei uudishimulikest pilkudest ja paanikas, vaktsiinidega uhkeldavast ennast õigeks pidavast enamusest.
Ja need inimesed, see tervisevabaduse grupp metsas, nemad võivad olla need, homines sacri Meie ajastul, väljaspool ühiskonda, on nad murdnud tabud, nad on ohuks kuulekale massile, sõpradele, kes keelduvad vaktsineerimata inimesega kohtumast.
Aga ikkagi, need inimesed, kes peidavad end metsas, vestlevad, kallistavad, vabad hirmust; need inimesed on vabad. Vabad selles mõttes, et nad saavad elada ja suhelda normaalsete inimestena. Just siin peitub Wolfi sõnul lootusekiir; biopoliitilise režiimi sees on see lindprii, homo sacer, kellel on endiselt teatav vabadus.
Seejärel vaatame Wuhani kodanikke 2020. aasta alguses või Shanghai kodanikke praegu. Kindlasti ilma jäetud kodanikuõigustest, aga mis veelgi olulisem, nüüd isegi ilma eluta tõrjutuna, nagu... homo sacerIsolatsioon, inimliku sideme äravõtmine – see ongi karantiinide olemus; need sümboliseerivad mitte ainult õiguste ja vabaduse, vaid ka meie kui inimeste olemasolu kaotamist.
Ja mis saab neist, kes on endiselt absurdse narratiivi haardes, neist, kes kuuletuvad küsimusteta, kes tõrjuvad oma naabreid maski mittekandmise või vaktsiinist keeldumise pärast? Nad on kindlasti endiselt osa ühiskonnast, aga kas nad on vabad? „Paks teener pole suur mees. Pekstud ori on suur mees, sest tema südames elab vabadus,“ tsiteerides Islandi autori Halldor Laxnessi 18. sajandi ajaloolist romaani. Islandi kell.
Laias laastus võime eristada kolme vabaduse kihti. Kõige välimine kihti on vabadus töötada, raha teenida ja oma tööst saadud tulu endale jätta. See ongi vabas demokraatlikus ühiskonnas peamiselt poliitiliste debattide teema; kui kõrged peaksid olema maksud, mil määral peaks ettevõtlust reguleerima jne.
Järgmine kiht on sõnavabadus ja vabadus ühiskonda poliitilise osalemise kaudu mõjutada. Seda vabaduse kihti vabades demokraatiates üldiselt ei arutata.
Aga selle kihi sees on veel üks; vabadus elada inimesena. Vabadus minna restorani või poodi, jalutada, vabadus kohtuda sõpradega pargis, vabadus tunda ära näoilmeid, vabadus naeratada ja naeratust saada. Ja muidugi vabadus ise otsustada, kas võtta ravimeid või mitte. Just seda vabaduse kihti ründasid koroonaviiruse hirmu ajal võimud, meedia ja ennekõike hüpnotiseeritud mass, keda viirus hulluks ajas.
See vabaduse kiht on nii fundamentaalne, et see ei kuulu isegi vabaduse definitsiooni. See on nagu hobuse vabadus joosta või koera vabadus haukuda. See on meie vabadus elada vastavalt oma loomusele.
Teiste kehad on väärtuslik ülevaade enneolematust olukorrast. Wolf loob elava pildi kontrastist normaalse inimelu ja elu vahel koroonapiirangute all. Ta kirjeldab laste meeleheidet, kes on ilma jäetud eakaaslaste seltskonnast, tühjust vanade ja nõrkade silmis, keda sunniviisiliselt lähedastest eemal hoitakse, kes isolatsioonis närbuvad, purustatud kogukondi.
Kuidas põhilised moraalipõhimõtted, empaatia ja teiste inimeste privaatsuse austamine aurustuvad, kui riik võtab endale „keskse rolli ja piiramatu võimu meie endi ja teiste kehade haldamisel“.
Wolf mõtiskleb võimalike põhjuste üle. Erinevalt paljudest autoritest ei paku ta ühest lihtsat seletust, ühtegi süüdlast; mingit vandenõu. „Kuidas said muidu toredad inimesed sellise kurjuse peale tulla?“ küsib ta. „Kuidas said nad lubada väikelaste hingamise pärssimist või palgasõpradel ja kolleegidel tänaval süüa nagu heidikud? Kuidas sai „valgustatud“ New Yorgis juhtuda, et politsei saadeti arreteerima hirmunud üheksa-aastase lapsega naist, kes üritas külastada loodusloomuuseumi ilma „paberiteta“?“ Wolfi jaoks viitab see „inimlikust kujutlusvõimest väljapoole jäävale kurjusele“, „kurjuse vaimsele dimensioonile“.
Enda üllatuseks ja kuna see tundub valgustatud tänapäeva intellektuaalina pisut piinlik, pöördub Wolf oma juudi religioosse traditsiooni poole, „milles põrgu (või „Gehenom”) ei ole hilisema lääne kujutlusvõime Miltoni põrgu, vaid pigem vaiksem ajutine vaimne paik“.
Ja siin toimubki lahing „Jumala jõudude ja negatiivsete jõudude vahel, mis alandavad, teotavad ja püüavad meie hingi lõksu meelitada. Oleme seda draamat varemgi näinud ja mitte nii kaua aega tagasi.“Teiste kehad on isiklik, sügavalt empaatiline ja suurepäraselt kirjutatud austusavaldus vabaduse sisemisele kihile, sellele tuumale, mis meid inimestena defineerib. Või Naomi Wolfi enda sõnadega: „Selle vaimse võitluse objekt? See näis olevat millegi muu kui inimhinge pärast.“
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
