Marksism hõlmab vaimset haigust. See nõuab vaimset untervis. See ei ole liialdus ega retoorika. Vaimne unTervis on osa tänapäeva marksismi teooria ja praktika loogikast – st praktikast. Ja see loogika tugineb Karl Marxi kirjutistele, aga ka hilisematele marksistidele ja marksismi inspireeritud kirjandusele.
Marksistlike praktiseerijate loogika on järgmine: me peame inimesi ühiskonnast võõrandama, sest ühiskond võõrandub. Me peame inimesi ühiskonna institutsioonidest ja tavadest võõrandama, sest ühiskond võõrandab neid iseendast, sellest, mida Marx nimetas nende endi „liigiliseks olendiks“.
Loogika on kahjulik ja ringlev, aga mitte nii raskesti mõistetav. Jällegi kõlab see nii: me peame inimesi võõrandama nende sotsiaalsetest sidemetest, sest need sidemed loovad kodanliku korra, mis võõrandab neid üksteisest ja mis kõige tähtsam, iseendast. Sellest tuleneb ka Marxi kirjeldus kodanlikust korrast oma... Majanduslikud ja filosoofilised käsikirjad (1844): „Üks inimene on teisest võõrdunud, nagu kumbki neist on võõrdunud inimese olemuslikust loomusest.“
Inimese sotsiaalsed kiindumussuhted on erinevad, alates perekonnast ja sõpradest kuni institutsioonide, kultuuri ja sotsiaalsete tavadeni. Kõige olulisem neist kiindumussuhetest on aga perekond. See on aluskiindumus. Kõige privaatsema valdkonnana on perekond kiindumuskogemuse algus, mis sütitab ja kujundab sügavaimaid armastuse, lojaalsuse ja usalduse tundeid.
Perekond on kodanliku korra alus. Eraomandina kehastab see eraldatust ühiskonnast, intiimset suhetesfääri, mis asub autonoomses suveräänses ruumis ja mida teised tunnustavad eraomandina. Kiindumuse kogemuse algusena pakub perekond aga ka moraalset kompassi, aidates suunata üksikisikuid nende sotsiaalses arengus. See loob võime, millest terved privaatsed kiindumused arenevad laiemateks sotsiaalseteks sidemeteks ja lähedasteks lähedasteks suheteks. Perekond on nii eraomandi valdkond kui ka moraalne kompass sotsiaalse stabiilsuse jaoks. See on kodanliku korra alus.
Marksistliku praktika kohaselt on kodanlik kord aga võõrandav valeteadvuse maailm. See loob igas liikmes moonutatud enesetunnetuse, kusjuures igaüks on kodanlike konstruktsioonide produkt ja vang. Objektiivsel kujul on need konstruktsioonid omased sotsiaalsetele jaotustele, mis algselt olid mõeldud töö ja seejärel rassi, soo jne mõistetes.
Subjektiivsel kujul tekitavad need konstruktsioonid sisemist lõhet, võõrandades mina iseendast. Tulemuseks on ühiskond, mis on täis vastuolusid, mis avalduvad sotsiaalsete konfliktidena ja on lahendamatud ilma võõrandumiseta – „vabanemiseta“ – võõranduvast korrast endast. Nagu Mao Zedongi puhul selgitas, „kapitalistlikus ühiskonnas väljenduvad vastuolud teravates vastuoludes ja konfliktides“, mida „kapitalistlik süsteem ise ei suuda lahendada“.
Teisisõnu, kodanlik kord on süsteemselt võõrandav. See loob, kuid ei suuda lahendada omaenda konflikte, ei objektiivsel ega subjektiivsel kujul. Lahendamine nõuab kodanliku mõtlemise eitamist, kodanliku teadvuse ületamist, mida tänapäeval sageli nimetatakse "ümbermõtestamiseks".
See marksistliku praktika loogika tähendab, et lapse küsimusi või segadust tema enesemõistmise – tema enda identiteedi – kohta ei saa lahendada kodanliku perekonna raamistikus, kus vanemad kannavad esmast vastutust lapse füüsilise ja emotsionaalse arengu eest. See perekond on vaid konstruktsioon ja osa kodanlikust jaotussüsteemist, mis moonutaski tema „mina“ algusest peale. Kodanlikud perekonnad kui eravaldus kehastavad jaotust – vastastikku eraldatud suveräänseid ruume. Kodanlik kord on selliste võõranduvate privaatsuste süsteem. Marksism nõuab selle eitamist.
Sellepärast Marx kirjeldatud „eraomandi transtsendentsus“ kui „inimliku olemuse tegelik omastamine“. Selle olemuse aktualiseerimine, selgitas Marx, nõuab kõigi eristuste eitamist „inimese ja looduse ning inimese ja inimese vahel“, „eksistentsi ja olemuse, objektistamise ja enesekinnituse, vabaduse ja paratamatuse, indiviidi ja liigi vahel“. Mõelge sellele viimasele näitele hoolikalt.
Püüdlust indiviidi ja liigi vahelise eristuse eirata taotleti 20. sajandil halastamatult laastavate tulemusteni. See tähendas ja tähendab suveräänsete ruumide privaatsete valduste eiramist – neid võõrandavaid privaatsusi kodanliku korra südames. Ja nüüd siin, 21. sajandil, jätkame me... kuulama see jama, et „me peame murdma läbi oma isiklikust arusaamast, et lapsed kuuluvad oma vanematele või lapsed oma peredele, ja tunnistama, et lapsed kuuluvad tervetesse kogukondadesse.“ Meil on silmapaistvaid poliitikuid. ütlus„Kui te näete meie lapsi ja ma tõesti usun, et nad on meie lapsed, et nad on meie riigi, meie kogukondade lapsed…“ Ja meil on pressiesindajad kuulutamist„Need on lapsed. Need on meie lapsed. Nad kuuluvad meile kõigile.“
Sõnum on selge. Kodanlik perekond seisab teel. See kehastab privaatsust, eraldatust ja suveräänset ruumi ning takistab seeläbi eristuste eitamist. See moonutab lapse enesemõistmist, allutades ta süsteemsetele eristustele – mis võõrandavad teda iseendast, tema enda olemusest. See takistab tema enda tõelise uurimise, sisendades seksuaalse eristuse kodanliku perekonna keskmesse, soobinaarsusesse.
Seda binaarsust ei saa kodanliku korra raames lahendada. See tuleb eitada... soolise ja seksuaalse identiteedi „õpetamise“ kaudu lastele koolides. Uued kujutluspildid lubavad haavatavatele lastele lahendust segadusele tunnustust ja lippu väärivate identiteetidega – võõrandada neid... the,en võõrandav binaarne. Lapse perekond, mille lahutamatu osa see binaarne on, muutub seejärel ohtlikuks maastikuks.
Kas järgnevad vanemate kinnitus ja farmakoloogia või tekivad murrud armastuse, lojaalsuse ja usalduse sügavaimas tähenduses, mida meie, inimesed, lastena – vanematega – kogeme. Need murrud riisuvad osa hingest. Need lõhuvad osa psüühikast. See on nagu siis, kui pühendunud abikaasa mõistab partneri süsteemset truudusetust, kuid peab sellest tulenevat rebenemist kogema vaid lapse emotsionaalse küpsusega varustatuna.
Kellele laps nüüdseks purunenud armastuse, lojaalsuse ja usalduse tunde üle annab, on oluline, kuid teisejärguline. Just purunemise kogemine ise alustab vaimse arengu protsessi. untervis – alustalade purunemine ja sellest tulenev tervisliku arengu ehituskivide lagunemine. See on marksistliku vaimse praktika loogika untervis nendel päevadel.
Põhimõtteliste kiindumuste murdmise protsess ongi just see, protsess. See toimub aja jooksul, etappidena, järkjärgulise nihkena ühelt teadvuselt teisele.
Marksism on teadvuse filosoofia. Marxi idealismi hülgamine varjutab seda fakti mõnikord. Marx kirjeldatud inimene kui iseennast loov, ennast dubleeriv, kujutledes esmalt teadvuses seda, mida ta seejärel reaalsuses teoks teeb: „sest ta dubleerib ennast mitte ainult intellektuaalselt, nagu teadvuses, vaid ka aktiivselt, reaalsuses, ja seetõttu näeb ta ennast maailmas, mille ta on loonud.“ Sest Marx, mõtlemine loob tegevuse, mis omakorda loob reaalsuse: „Religioonikriitika petab inimese illusioonid, nii et ta hakkab mõtlema, tegutsema ja kujundama oma reaalsust.“
Hilisemad marksistid arendasid seda teadvusele keskendumist edasi. Otsides arusaamist, miks revolutsiooniline teadvus proletariaadi seas ei materialiseerunud, pöördusid nad teadvuse enda uurimise poole. Georg Lukács oli üks selline tegelane. Lukács oli ungari marksist, kes suure osa 20. sajandist püüdis esile kutsuda seda, mida ta... kutsutud „täielik lahkulöömine igast kodanlikust maailmast lähtuvast institutsioonist ja eluviisist.“
Lukács mõistis seksuaalteadvuse potentsiaali selle „murde” edendamiseks. Ungari sotsialistliku valitsuse kultuuri- ja haridusasjade asekomissarina tutvustas ta 1919. aastal Ungari avalikes koolides seksuaalhariduse programme. teatatud loengute ja kirjandusega armastusest ja vahekorrast. Kaasreisijana selgitab„Komissariaat lõi koolilastele suunatud seksuaalhariduse programmi – esimese omataolise sügavalt kristlikus Ungaris.“ Programmi hulka kuulus „valjete osakond“, mis korraldas lastele „rändavaid nukuteatreid“ koos „valjete pärastlõunatega“, kus kunstnikud „valmistasid joonistusi erinevate teemade illustreerimiseks“, et lapsed saaksid „kokku puutuda „ilusa ja õpetliku“ kultuuriga. Kõlab tuttavalt?
Ometi ületab Lukácsi panus teadvuse uurimisse kaugelt Ungari lühiealise sotsialistliku eksperimendi oma. Lukács uuris meelt ja selle subjektiivseid seisundeid. Ta kirjeldatud kodanlik kord subjektiivses mõttes kui vaimne vangla: „kõik need, kes jäävad kapitalistliku mõtte raamidesse vangistatuks... hoiavad kõvasti kinni paratamatusest, mida nad peavad loodusseaduseks.“ Vangla välistas tänapäeval nii moes oleva enese ja ühiskonna ümbermõtestamise. Selle tulemusel kodanluse poolt piiratud inimesed „lükkasid tagasi kui võimatut kõige radikaalselt uue tekkimise, millest meil pole kogemusi“.
Eesmärk oli taotleda radikaalselt uut, korraldada vanglast põgenemine, ületada kodanliku teadvuse piire. Teadvuse muutmine tähendab taju ja mõtlemise muutmist. Ja Lukácsi arusaamist mööda nõuab see kalibreeritud protsessi, viisi, kuidas juhtida meelt läbi modifikatsioonide – vaimse konversiooni astmete ja etappide –, et üle minna ühelt teadvuselt teisele. Lukács kutsutud need vaimse reformi astmed on „täpne indeks“ „teadvuse erinevatest etappidest“.
Teadvuse etappide uurimine ja indekseerimine selgitab, miks silmapaistev teoreetik kirjeldab Lukácsi Ajalugu ja klassiteadvus (1923) kui üks „marksistliku humanismi diskursuse alusdokumentidest“. Teine dokument oli Marxi Majanduslikud ja filosoofilised käsikirjadNeed tekstid panid aluse diskursusele, mis ühendab „seksuaalse humanismi“ ja „pede Marxism. "
Võti kui „queer-marksismi pioneer” selgitab, on „Lukácsi inimese definitsioon“. See definitsioon tuleneb marksistlikust põhimõttest, et inimesed on ebatäiuslikud ja osalevad pidevas eneseloome protsessis. See protsess hõlmab dialektilist suhet inimteadvuse ja ühiskonna vahel. See kõlab keeruliselt, aga kas polegi nii raske. See on lihtsalt tagasisideahel. See kõlab nii: teadvus loob sotsiaalse reaalsuse. See aktualiseerib ühiskonnas seda, mida ta esmalt oma peas ette kujutab – nagu arhitekt, kes kavandab ja loob hoone, insener, kes kavandab ja loob fiiberoptikat, või aktivist, kes kavandab ja loob intersektsionaalseid identiteete.
Uus reaalsus annab inimestele tagasi uusi kogemusi, mis muudavad nende eelnevat teadvust. Uus reaalsus tekitab uusi ideid – uusi ehitamisviise, uusi suhtlemisviise. See loob uusi arusaamu ja potentsiaali – uusi mõtlemis- ja identiteetide loomise viise. Eelmise aasta identiteetide aktualiseerumine soodustab uute identiteetide loomist sel aastal, nagu selles „kolmesoolisuse“ kontekstis. teadaanne.
Ennekõike toob see dialektiline protsess teadvusse erilise teadmise, teadmise erilise olendi olemisest – teadmise looja olemisest. Dialektiline protsess tõstab teadvuses teadlikkust, et inimesel on loominguline jõud, mitte ainult ühiskonna loomiseks, vaid tagasisideahela kaudu ka uute inimteadvuse vormide loomiseks – uuemate inimliku olemise viiside loomiseks, mille kohta meil polnud varasemat kogemust. Seda pidas Marx silmas, kui ta... ütles inimesest: „Ta liigub iseenda ümber nagu oma tõeline Päike.“
Marx kutsutud see eneseloome protsess, „inimese tagasipöördumine iseenda juurde“. See oli nagu tagasipöördumine alguse juurde, ajaloo ületamine, mis peegeldab radikaalset kalduvust kalendrite taaskäivitamiseks, jakobiinidest kuni Khmer Rougeni. See nõudis kodanlikus eristussüsteemis juurdunud moonutuste eitamist: „inimese tagasipöördumist religioonist, perekonnast, riigist jne oma inimliku, st sotsiaalse eksistentsi juurde“.
Marksistlikus praktikas on mina ja ühiskond vaid konstruktsioonid. Need on inimese loodud. Me loome iseennast. Me muudame iseennast. Reaalsus ei paku piire. See on vaid inimmõistuse ja -tahte produkt. Vastupidised arvamused on vaimsed vanglad, mis piiravad teadvust ja moonutavad mina, jagades seda, võõrandades seda tema enda eneseloomejõust.
Kui lapsed siia teemasse lisada, pole raske aru saada, kuhu see viib. Lapsed on definitsiooni järgi haavatavad. Nende aju ja meel on enneaegsed, alles kujunemisjärgus ja arenemisjärgus, alles kasvamas ning seetõttu tekitavad nad küsimusi ja segadust enesemõistmise – identiteedi – kohta. Lapse teadvus on ainulaadselt vastuvõtlik juhendamisele, suunamisele vaimse reformi protsessi kaudu, üleminekuetappide kaudu ühelt teadvuselt teisele. Sellesse „õpetusse“ on sisse põimitud initsiatsioon erilist tüüpi teadmistesse, teadmistesse sellest, kuidas olla eriline laps, kellel on eneseloome jõud.
See eriteadmine jääb kodanliku mõtlemise piiridest väljapoole. See asub kodanliku perekonna bastill'i kohal koos selle süsteemsete privaatsuse ja eraldatuse eristustega. See nõuab kõigist kodanlikest eristustest kõige kodanlikuma, vanglat tsementeeriva – soolise binaarsuse – ületamist.
Selle binaarsuse eitamine eeldab lapse võõrandumist kodanliku perekonna võõranduvast eraldatusest. Sellest tulenevad sügavaimad armastuse, lojaalsuse ja usalduse mõrad, mida lapsed vanematega kogevad, on vaid vabanemise tärkava kuma kuma. Mida rohkem laps neid mõrasid kogeb ja läbib selle vaimse protsessi... unMida halvem on tervis, seda meeleheitlikumalt laps tuge, mõistmist ja sõprust vajab. Seejärel leiab laps „solidaarsust“ uues kogukonnas, kuhu kuuluvad initsieeritute kogukonnas, kus kõik ihkavad osalevaid kallistusi uue jagatud teadvuse loomisel. Virtuaalsed sõbrad ja narkootikumidest tingitud hoolduse kinnitamine kinnistavad seda lapsepõlve kujunemisseisundit. untervis.
Sel hetkel astub marksismi praktika järgmine samm. See on kaasamise samm, mida marksistlik Herbert Marcuse nimetas „repressiivseks tolerantsuseks“. See nõuab, nagu Marcuse selgitas, ranged piirangud kodanlikele õpetustele koolides: „uued ja jäigad piirangud õpetustele ja tavadele haridusasutustes“. Marcuse, nagu Lukács, tuvastas probleemi: kodanlikud ideed on vaimsed vanglad, „mis oma meetodite ja kontseptsioonidega sulgevad meele väljakujunenud diskursuse ja käitumise universumisse“. Lahendus on „süstemaatiline sallivuse eemaldumine“ soovimatutest arvamustest. Helista kella?
Siin näeme taas vajadust võõrandumisest võõranduda. Vajadus võõranduda inimestest kodanliku ühiskonna kiindumuste kaudu, sest need kiindumused võõrandavad inimesi üksteisest ja mis kõige tähtsam, iseendast, teadvusest endast kui eneseloojatest. Mõelge sellele loogikale: see, mis eksisteerib, juba surub alla – sulgeb meele – ja seega tuleb see maha suruda. Seepärast toetas Marcuse „sõjakalt sallimatuid“.
See on marksismi praktika loogika, mis voolab Marxist Lenini, Maoni ja kaugemalegi. Kodanlik maailm on diktatuur, mis nõuab uut diktatuuri diktaatorite mahasurumiseks. Mao mõistis seega hukka „kodanluse diktatuuri“ enne... selgitades„Meie diktatuur on rahvademokraatlik diktatuur.“ See „sundib diktatuuri reaktsiooniliste klasside ja elementide ning kõigi vastupanu osutajate üle.“
Ja nüüd, 21. sajandil, kuuleme sama marksistlikku sõnumit Ameerika kultuuris. Kodanlik perekond ja selle binaarne süsteem suruvad lapsi alla ja kuritarvitavad neid. See... is diktatuur, sama nutikalt selgitas järgmises teates: „SRÜ lapsi pole olemas, olgu. Sa ütled oma lapsele, et oh, sa oled poiss, sa oled tüdruk – see on laps. See on vaba vaim, kes pole sellest jamast midagi õppinud enne, kui sina…“ sunni seda neile peale... Seega on tsitruseline olemus haav. Sitruseline olemus on pettekujutelm. Sitruseline olemus on vale. Sitruseline olemus on valu koht.“ Sellest diktatuurist vabanemiseks on vaja noorukieas ja puberteedieelses eas eneseloojaid: „Te sunnite oma lapsi olema poisid ja tüdrukud. Me ütleme: „Ole see, kes sa oled, kullake.“ Ole vaba. Ole vesi. Ole valgus. Ole taevas. Ole Jumal.“
Sama sõnum ilmub ABC kanalil Good Morning AmericaKodanlikud vanemad on diktaatorid, kes suruvad maha oma laste loomuliku inimlikkuse: „Tegelikult on need drag- ja transsoolisuse vastased, kes püüavad oma lapsi kujundada nii, et nad tunneksid häbi millegi süütu, loomuliku ja inimliku pärast, ning drag on sellele häbile vastumürk.“
Laste jaoks hõlmab marksismi vaimset halba seisundit. See murrab laste sügavaima armastuse, lojaalsuse ja usalduse tunde – vanematega. Selle murdumise kogemus on vaimse protsessi tulemus. untervis. See on tänapäeva marksismi praktika loogika.
Liituge vestlusega:
Avaldatud all Creative Commons Attribution 4.0 rahvusvaheline litsents
Kordustrükkide puhul palun muutke kanooniline link tagasi algsele. Brownstone'i instituut Artikkel ja autor.
